[老子《道德经》分类释译（2008年增订版）]

第三类、遵循道治国安民三大原则（中）

 原五十九章 治人事天

 治人事天，莫若啬。
 夫唯啬，是谓早服；
 早服谓之重积德；
 重积德则无不克；
 无不克，则莫知其极；
 莫知其极，可以有国；
 有国之母，可以长久。
 是谓深根固柢，长生久视之道。

治人事天，莫若啬。
【注释】啬：爱惜、节俭、收敛之谓，衍为不轻用、不奢侈、不浪费之意，象征惜精内敛、涵养节用。
    啬就是啬其主观任意而顺应天道，顺应天道就会啬其物而不奢侈浪费，啬其欲而不贪婪妄求，啬其意而不主观臆断，啬其动而不率意妄作。《庄子》说：“古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。”
  【漫谈】解读《道德经》，最忌单从字面意思去玩弄。例如看到了“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下谷”的词句，就认为是“让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争，只是欲得退步占奸”。见到“治人事天，莫若啬”，就认为是自私、是小气、是“小农心理”，认为老子是“打小算盘的”“粗鄙近利”的“小人”；认为“老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神”；认为“老子之术，须是自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做”。见到“绝仁弃义”的字眼，便说老子之道是不关心社会。如此种种，皆是曲解了老子本意。他们所说的只是一些字面之义，所觉悟到的，只是庐山一角。而“横看成岭侧成峰，远近高低都不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”所以，要真正理解老子的哲学思想，就要完全从他思维的角度去阅读他的著作，而且必须从整体上予以把握。如果割裂了老子的哲学思想去肢解其中一义，加以引申、演绎开去，定会达到荒谬绝伦的地步。

  夫唯啬，是谓早服；
【注释】唯有啬惜自见而不主观妄为，才可谓是及早服从了天道。能认识和服从天道，便可一以贯之。《庄子》说：“本之在上，未之在下；要之在主，详之在臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也。”

早服谓之重积德；
【注释】道者，万物之所由，庶物得之者生，失之者死；为事顺之者成，逆之者败。所以道之所在，圣人尊之。及早服从了天道，可谓是不断地积“德”。所以庄子说：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而天下化，渊静而百姓定。”
 
重积德则无不克；无不克，则莫知其极；
【注释】克：胜。无不克：无为而无不为
    用道的法则来处理事物，就能柔胜刚、钝胜锐、朴胜巧、俭胜奢、谦胜骄，就没有不成功的，故曰无不克。无事不成功，则莫能窥其能力的终极，便堪当大任。《记》说：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

莫知其极，可以有国；
【注释】能力不知极限就可以担负起管理国家的重任。韩非子说：“凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国，能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国，能保其身矣。”

有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
【注释】母：根本，原则。深根固柢：谓根基深远者能根柢坚固。
    掌握了治理国家的原则，统治便可长久。治理国家的原则是什么呢？就是啬，就是啬其物而不奢侈浪费，啬其欲而不贪婪妄求，啬其意而不主观臆断，啬其动而不率意妄作。而是用道性、德性来处理事物；是以百姓心为心，不以一己或一集团的意识来强奸民意；是不以形名来搅扰人民淳朴的心性。这是深根固柢，使国家长治久安的方法。

意译
 管理人民，事奉天道，没有比啬其私欲自见而不主观妄为更重要的了。
 唯有啬惜其私欲自见而不主观妄为，才可谓是及早服从了天道。
 及早服从了天道，可谓是不断地积“德”；
 不断地积“德”则可无往不胜，无往不胜则不知其能力的极限；
  能力不知极限者就可以担负起管理国家的重任。
 掌握了治理国家的原则，统治就可以长久。
 这就是深根固蒂，使国家长治久安的方法。



 原六十章 治大国

 治大国，若烹小鲜。
 以道莅天下，其鬼不神。
 非其鬼不神，其神不伤人。
 非其神不伤人，圣人亦不伤人。
 夫两不相伤，故德交归焉。

治大国，若烹小鲜。
【注释】小鲜：小鱼。
    治理国家，如同煎小鱼。煎小鱼，不可扰，扰之则鱼烂。治大国，当无为，为之则民伤。所以治大者不可烦，烦则乱；治小者，不可怠，怠则废。
    韩非子说：“工人数变业，则失其能，作者数摇徒，则亡其功。一人之作，日亡其半，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大。法令更则利害易，利害易则民变，民务变谓之变业，故以理观之；事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰："治大国者若烹小鲜。”
    美国前总统里根也曾在国情咨文中，引用“治大国，若烹小鲜”，意思是说，管理一个大国家，就像煎小鱼一般，是不能随便折腾的。
  【漫谈】网上有段关于“治大国，若烹小鲜”词义的对话，很有见地。请欣赏：
    b：“治大国，若烹小鲜”是我道家的言论，是中国古典自由主义精神的体现。请先生不要望文生意，这样有辱先生的才名。那句话的意思是:自由是治理国家的第一精神，体现在治国方针上就是——不扰民——政策。先生所崇拜西方自由主义，殊不知道道家才是始祖，只是在东方的政治意识形态中不占主流而已。
    a：清者，用脚投票，远离政治忙归隐，浊者，用膝盖投票，一日不见君戚戚然。
    b：其实，清者浊者都不值得我们效仿。政治天生存在丑恶，但我们却不能选择不负责任的轻易走开。道家痛定思痛决定革新重生，在政治、经济、军事、民生、医学、人文各领域全面介入，改造这个非道的世界。真正实现：由奴役到专制，由专制到妥协 ，由妥协到民主，由民主到自由，由自由到自然。 
    自然这个人类文明的最高形态的提法我由心底欣赏。（对了，忘记告诉您一件事。美国前总统里根先生在给国会的国情咨文中，就引述了《老子.道德经》中的这句话：“治大国，如烹小鲜”!，用法与理解是与我上面的解释完全吻合。就是说国家不要过分干涉私人空间，国家最优先的施政在于最大限度实现社会的最大公平和自由。最好达到“待万物，如刍狗”的境界，因为“无情则无偏”“无情方至公”让天下人自然享受“万类霜天竞自由”的基本生存权利。如果过分干涉私人空间，那就象，烹调小鱼一样，翻翻抄抄，全散架了。这样的治理手法只会把人民推到自己的对立面上去。并令他们生活在水深火热之中。
    b：“稳定压倒一切”这段话的核心是加强控制，人为制造静态的平衡。这样的平衡，因为是非自然的，所以非“常”而不能长。“治大国如烹小鲜！”这段话的核心本意是，放松控制。顺其自然正所谓自然无负担。守“常”而得长。其运作机制是：制衡。（动态，区别于静态的人为强制的平衡）。
    a:“这样的平衡，因为是非自然的，所以非“常”而不能长”，不知是啥逻辑？
    b:自然无负担。正所谓，无事此静坐，春来草自青。用现代的的语境来说就是：作用决定反作用力。放轻松！再放轻松！做好自己客观以内的本分，不要想把自己脚举到头顶去。这就是我道家的逻辑。
    a：“顺其自然正所谓自然无负担。守“常”而得长。（动态，区别于静态人为强制平衡。）”大概这种动态平衡类同于生态平衡吧！
    b：什么是“常”，常就是事物的基本状态。皮球的基本状态是浮于水面，当然它也可以被强制沉于水底。但是那不是“常”，而是“非常”。这个现象若推广开来,当今的世界何止千万的皮球要浮起下潜，如果只是为静态表象的“平衡”，而欲把（皮球）“问题”都都按在水里。这样的平衡，就是非常。而那个强调“稳定压倒一切”的傻瓜，一定象堂吉珂德战风车一样滑稽。众皮球一定是“此起彼伏”、“七上八下”、“尖锐对立”，而我们这位堂吉珂德式的悲剧性英雄也一定疲于奔命坐在火山上，不知道怎么解脱自己的困境。
    答案是：自然无负担！归常倚天势。如常则你背后就是整个自然存在的“势”在支持。而非常，就剩下你自己在苦撑！无我我即宇宙，有我我即尘埃！
    “治大国若亨小鲜”，愚以为，那是警告统治者不要强作妄为，过多的“作为”强加于民，是为扰民。道家不是不作为，而是顺乎自然，在不知不觉中化解一切矛盾。

以道莅天下，其鬼不神。
【注释】鬼：妖孽，意指为非作歹者。不神：意谓不作怪或作的怪不能得逞。
    国家不仅有权也有责任遏制和惩罚犯罪，以此来保护守法公民。黑道猖獗，是因白道腐败。在地痞流氓、妖魔鬼怪横行的地方，必然有贪官污吏、国贼禄鬼在为其做保护伞。所以，治国之要，在于治道；治道之要，在于治官；治官之要，在于除奸。道正则滥官污吏不能逞其威，滥官污吏不能逞其威，则邪神野鬼不能行其神。
    故而，圣人以道治理天下，则公道昭明，人心纯正，上下安于性命之情，不邀福，不稔祸，善恶祸福，悉听于人；而妖诞之说，阴邪之鬼，也尽皆偃旗息鼓，不得存乎其间，故曰其鬼不神。
  【漫谈】作任何事，总会有人说三道四。政治游戏中的文明人因为总是在考虑各方利益和意见，遵守规矩、瞻前顾后，以致于造成好事多磨、好梦难圆。而政治赖痞却是百无顾忌，一旦权力在手，常常是专权擅威，控制舆论，并无视监督、立法机关，而明火执杖地任意而为、滥施暴力，或强力通过各种宪法修正案，解脱对自己的束缚，其奸毒却往往能够得逞。
    公平合理的制度，应有宪制传统和容忍精神，使得权力和财富按游戏规则在法律的程序下能和平的进行转移。然而，政治赖痞对规则的限制，却往往是不屑一顾。怎么样设置才能使规则中行动的线条宽松一些，以减少对文明者办事的羁绊、减少文明者只是为了顾忌舆论麻烦而被迫去作的一些讨好的表面文章；怎么样设置才能使规则坚不可摧，作到疏而不漏，以便有效地限制和杜绝政治赖痞“玩弄法律”的违规行为，防止其鬼成神；这乃是民主政治中两项最严肃的课题。
　【漫谈】唐御史刘洎曾上宜精简官员疏曰：“贞观之初，未有令、仆，于时省务繁杂，倍多于今。而左丞戴胄、右丞魏征并晓达吏方，质性平直，事应弹举，无所回避，陛下又假以恩慈，自然肃物。百司匪懈，抑此之由。及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。比者纲维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾。凡在官寮，未循公道，虽欲自强，先惧嚣谤。所以郎中予夺，惟事咨禀；尚书依违，不能断决。或纠弹闻奏，故事稽延，案虽理穷，仍更盘下。去无程限，来不责迟，一经出手，便涉年载。或希旨失情，或避嫌抑理。勾司以案成为事了，不究是非；尚书用便僻为奉公，莫论当否。互相姑息，惟事弥缝。且选众授能，非才莫举，天工人代，焉可妄加？至于懿戚元勋，但宜优其礼秩，或年高及耄，或积病智昏，既无益于时宜，当置之以闲逸。久妨贤路，殊为不可。将救兹弊，且宜精简尚书左右丞及左右郎中。如并得人，自然纲维备举，亦当矫正趋竞，岂惟息其稽滞哉！”
  【漫谈】在1990年，新加坡是唯一的没有民主政治体制的非石油出口的“高收入”国家，新加坡的领导人公开拥护与西方民主的价值观相对立的儒教价值观。李光耀认为，美国人信奉多党制、不同意见、激烈的辩论，相信启蒙来自观念的冲突。不过，事实上，观念的自由市场并没有带来和谐的启蒙，而是不时地导致暴乱和流血。政治竞争不是日本文化、也不是中国或亚洲文化搞政治的方式。这会导致争议和混乱。对抗性的政治在新加坡这样的多种族社会尤其不合时宜。在八十年代，李光耀把儒教价值观的传播着作是其城邦国家的高度优先的工作。并采取有力的措施来限制和镇压不同的意见，以及阻止批评政府及其政策的媒介的传播。
    所以，民主只是为防止独裁专制提供了一种解决办法，但它未必能解决其他的所有问题，故而不能死板地只是追求于民主化的某些形式。各种不同形式政治的生命力，与不同形式经济---计划经济、市场经济或混合经济---的生命力一样，其长短的决定性因素，不是它们的伦理性，而是它们的差别性生存效果。任何实体的差别性生存效果的优劣，万物基因差别性生存效果的优劣，才是一切事物进化选择传承者的实际标准。

  非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
【注释】以道治国者何？一是在上者不贪为妄施，不用形名来扰乱人民淳朴的心性，不用一己或少数人的意志来取代百姓的意志，不以救世主、百姓代言人自居来强奸民意，二是实行“大社会，小政府”，也即是尽量不用繁杂的关卡衙门、苛刻的政刑法令来滋扰百姓，不给奸胥猾吏留有可乘之机。这样，妖孽之徒伤不了人，圣人的治理也不伤人。
  【漫谈】，网上有篇文章，题目是：肉体为代价换得一张离开农村的通行证 ：
    刘小媛教授去世了。她是我读硕士时的指导老师。今年才５６岁。刘教授直到去世还孑然一身。不是她不想爱，不是她不想被爱。只是那一段已成为历史的记忆给她的烙印太深，不仅烙坏她的驱体，更烙坏她的人生。
　　我是在临毕业时才听恩师讲起，那时她患了子宫癌。我震惊也羞辱这片大地曾有过这样的历史。在恩师颤微微的手给我戴上硕士帽时，送给我一本发黄的日记。里面记载着这段历史。她在扉页贴了张纸，用红如血色的墨水写了三行字：
    “当我不在人世
      你可以公开
      历史不该忘却”
　  记住：这是一个特殊的年代所发生的特殊的事件，一个几乎被社会忘却了的真实的故事，历史有权力让后人所知，但愿历史不再重演。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记

    医院妇科体检室的里间。一张５０公分宽的窄床。女医生从床上少女的阴道里缓缓抽出手指，内心压着的铅块更加沉重，少女是她今天里第八个被检者。无一例外，没有一名是处女，而且几乎全都是陈腐性裂痕，以她的知识和经验，她们至少有三年以上性史。
    “你不是处女。”女医生的声音很轻，轻到只有被检者能够听到。
    “阿姨，我是的。”少女的声音也很轻，但很苍白。
    “我是医生，孩子。”
    “求求你，阿姨。这是我唯一的机会了……”少女“扑通”跪下，头用力撞在水泥地面，一个响头。
    没等她再次撞下，女医生搀起她：“我知道，孩子。我有个女儿也还在农村。”女医生双眼已经模糊起来，“不知她什么时候可以回来？”女医生拿起那张“工农兵学员推荐表”，在“处女膜”栏重重地划了一个对勾。少女感激地向女医生深深鞠了一躬。
　　她走出医院。天是湛蓝的。可她心还在流血。黑幕下的记忆留给她太多创伤。她不会忘却，也无法忘却。
　　“知识青年到农村去……”那是个崇拜加迷信的年代。
　　媛媛这年高中毕业。她已是个亭亭玉立的大姑娘了，发育完全成熟。她集合了父母的全部优点，美的叫人不敢对视。再美，她也无法留在上海。和千百万的知识青年一样的命运，她卷起简陋的行李，来到云南西双版纳靠近边境的一个农场，和当地农民一起开垦荒山，种植橡胶树。不久她所在的农场成为ＸＸ军区ＸＸ生产建设兵团的一部分，大批现役军人开进到兵团，担任了由连长以上的全部正职干部。媛媛兴奋了好久，认为自己已经成为一个军人。尽管人们称之为准军人。可她永远不会想到，她的人格和人生会在这片美丽的地方遭到无情的蹂躏。
　　不幸是从一天早上开始的。
　　“嘀……嘀嘀……达达！”媛媛在第一声军号中便从睡梦中醒来，她以军人的速度和敏捷穿上短袖衬衣、蹬上长裤和蚂蝗套，戴上头灯，挎上胶刀筐，穿上解放鞋，跑出了茅草房。外面一盏又一盏晃动的头灯在晃动，现在天还没有大亮。即使大亮，橡林高大的阴影也会挡着黎明，只有在阳光普照时橡林才会亮堂。他们每人有一片属于自己的林段，媛媛的五百株在橡林深处。每天这时候，媛媛都会害怕，因为有野猪在这里出没，她曾听说有个男知青被野猪一拱嘴就咬掉大腿半边肉。
　　“哗，哗！”一阵声响。她哆哆嗦嗦地抬起头，紧紧攥住锋利无比的胶刀。
　　“谁？”她使出全身力气高喊了一声，声音带着颤抖。
　　“我，连长。”
　　随着声音望去，她看见一团光亮，戴着头灯的连长在帮她割胶，她放心了。连长几乎天天出现在各个林段中，检查生产情况或帮助生手、慢手割胶。
　　媛媛对连长印象很好。连长身材高大，相貌英俊，为人和气，听说还是全兵团的神枪手，她对他充满敬佩，现在又充满感激。因为这几天连长到她这来的时间特别多，使她可以比平时快一到两个小时割完胶。今天又是一样。她和连长把胶汁并在一处后，准备回去。
　　连长说：“休息一会吧。”
　　她点点头，跟在连长后面来到山顶处的一小块空地上。连长一上山就把挂在腰上的雨布铺开，自己坐下后，让媛媛坐在他的身边。
　　“擦擦汗吧。”连长递过一条毛巾。
    媛媛接过来擦去额头的汗珠，挥舞毛巾驱赶了一下蚊子，又寻找着有无蚂蝗爬上来。这时她觉得有一只有力的手爬上她的脊背，似乎在帮她驱赶什么。她很感谢，侧脸冲连长笑笑。连长也在笑，眼中燃烧着一股她从未见到过的欲火。她不太明白连长为什么会这样笑。直到连长的手挪到她胸前，试图解开衬衣扣子时她才开始恍惚。
　　和往常一样，媛媛今天依旧没有戴胸罩。一方面是因为西双版纳地区的炎热，更重要的是，她们被要求和当地的农民一样，“接受再教育”。媛媛的乳房比连长在军营附近见到过的那些农村姑娘的要白嫩和诱人得多。从家里带来的白“的确凉”衬衣，本身就呈现半透明状态，隐隐约约可看到粉色乳晕。干活时汗水浸湿衬衣，使得乳房轮廓更为明显，前端半个乳房就是不脱掉衬衣也看得清请楚楚。　　
　　媛媛用手捂住衣襟，连长用手扳开她的手。她用力挣扎，连长不再温柔，朝她使劲抽了一个耳光。她被打懵了，不懂连长为什么要打她。接下来的事更让她不明白。连长飞快地脱下自己的衣裤，赤条条地站在媛媛面前，一手抓住她的头发，一手拿着自己的鸡吧，威严地命令道：“把口张开！”媛媛第一次看到成熟男人的鸡吧，脸立刻羞得通红。没等她有任何想法，威严地命令又重复了一道：“把口张开！”紧接着，那只拿着鸡吧的手空出来，朝已有五个手掌印的脸上又是一巴掌！媛媛不想再挨巴掌，张开嘴。“张大点！”媛媛尽力张大。
　　连长握住鸡吧，捅进她的口中。抓住她的头发的那只手，移到后脑使劲往自己的胯部一送，媛媛感到喉咙管被连长的鸡吧捅破了，差点闭过气去。她用双手抵住连长的大腿，想推开他。无论怎样用力都是白费。连长的鸡吧开始在她的口中抽送，正在她感到难受时，脸上又挨了一巴掌：“他妈的！还是从上海来的，鸡吧都不会吃。”鸡吧在她的口中变得越来越长越来越粗，搅得她的眼泪和鼻涕都流了出来，此刻她觉得比死了还难受。
　　鸡吧离开了她已失去知觉的嘴巴。她松了口气，以为结束了。没待她喘第二口气，连长双手抓住她的衣襟用力一扯，她那丰满而挺立的雪白乳房和鲜嫩的乳头即刻弹射出来。她下意识地用手抱住。
　　“把手拿开！”声音依旧是威严的，而且威严得有些沙哑。媛媛不敢不拿开。
　　媛媛被平摊在地上，仰面朝上。一个乳头被连长咬进了嘴里，一阵一阵的疼痛传来，她不得不求连长轻点。两个乳头被交替咬着，泪水顺着眼角不停流淌，流在头发上，再滴到连长带来的那块雨布上。连长叉开双腿把全身的重量都倾压在她下半身上。她扭动了一下，希望可以舒服一点。
　　“怎么？发骚了？想要了？好！”一只手熟练地解开了媛媛的裤带，并把手伸进她双腿之间。媛媛顿时吓呆了。她知道连长要干什么，可她只能目瞪口呆，束手无策，她不敢呼叫。
　　她心里压力太大了：连长的权势，红色的领章、红色的帽徽，充分显示出一种威严！在那个ＸＸ军的威信和地位处于巅峰的年代，说ＸＸ军半句坏话，就被扣上“毁我长城”的帽子，会以现行反革命论处！　　
    连长像打战一样，举起硬如刺刀的鸡吧，一下捅进媛媛的嫩穴，如猛兽吞食小动物一样疯狂地占有了媛媛。媛媛本能地抵抗了几下，但那样无力，几乎是眼睁睁地忍受着第一次被男人侵入肉体时的痛苦和伤痛。
　　完事之后，连长抚摸着她，向她许了不少愿，入团、入党、提干等等。她一句没听进去，只掉泪。连长拍了拍身上粘着的泥土和碎叶，心满意足地站起来，收起了雨布，用树叶擦了擦自己的鸡吧，擦去留在上面的处女血痕和污物，哼着不知名的小调丢下媛媛扬长而去。
　　失去贞操，对媛媛而言，她可能不会一辈子耿耿于怀，因为贞操并不值钱。值钱的是爱，可媛媛在失去贞操时得到的不敢声张的强暴却不是爱！
　　连长又来找她，她拼死拒绝。连长这次倒没动粗。但第二天媛媛便被调到二十里外的一个小水库去管闸门，每天早去晚归。顶星星披月亮她不怕，她怕的是陪伴她的当地两个比连长更魁梧的壮汉，整天四只眼睛就只盯住她的胸部和档部。一星期后她屈服了，给了连长一个暗示。连长陪她看了一天水闸，在水闸边当着两个壮汉脱掉她的裤子，第二天她就被调回。
　　此后，媛媛成了连长泄欲的工具。
　　两年后，来了个文件，知青可以调换地区。在父亲一位朋友的帮助下，媛媛转到另一个没有军人的生产队。
　　她报到的第一天，生产队长问她：“为什么要转到我们这来？”
　　她说：“我在那里不适应。”
　　队长问：“怎么个不适应？”
　　她说：“我，我……”她不知该怎么说，也没想到会有这一问。
　　“是不是，那个，那个事……，哈哈，还不好意思呢，转队都为这事。好，来我们这好好干，啊！”队长邪淫的目光盯住她高矗的胸部。
　　她躲开那十分熟悉的目光，心中又害怕了，感觉是逃出了虎窝掉进了狼窝。　　……　　……

　　“我必须离开这里。”这是媛媛唯一的想法。

　　夜深人静，几颗稀疏的星挂在天空。趁着漆黑，媛媛有些麻木地推开生产队长家的门，一步一步沉重万分地走了进去。

　　“队长……”媛媛叫了一声，看到队长色迷迷的目光，顿住了。

　　“哦，媛媛呀。快来坐坐！”桌上还剩半瓶二锅头，边上一小盘花生米。

　　媛媛缓缓的走过去，在队长的对面半个屁股挨在长凳上。

　　“来，喝一杯！”队长往他自己的杯中倒满，递到媛媛跟前，酒精过度已使他的眼睛有些昏浊。

　　“不，我不会喝。您自己喝吧。”媛媛把杯子推回到队长那边。

　　“什么？不会喝？敢拨我的面子！”队长突然提高声调，把媛媛吓了一跳。

　　“看看！”队长从桌下不知什么地方拿出个黑色的脏兮兮的包来，他拉开拉链，掏出一张纸和个小匣子，媛媛知道那是张工农兵学员推荐表格，匣子里装的是生产队的大印。

　　媛媛伸手端过酒杯，一仰脖杯底朝天。

　　“咳……咳咳……”剧烈的咳嗽把媛媛的那张脸憋得通红通红。

　　“不急，慢慢喝，有的是时间。”队长走到媛媛面前，拍打起她的后背，接着从上到下摸起来一直摸到屁股。

　　媛媛不敢闪躲，她清楚队长要什么。

　　“队长，我先把表填了吧？”媛媛想在队长还算明白时办完这件正事。

　　“好，好。到里面去填。”队长收起工农兵学员推荐表和那颗印，夹起包先动身。

　　媛媛双目无神，象一个被送上祭台的羔羊。眼泪流了出来。她没有办法不跟进去。

    里屋的一盏油灯闪闪烁烁，队长望着媛媛粗鲁地笑着，媛媛心里阵阵发毛。队长一把扯开媛媛的衣衫，用那双长满死茧，粗糙得可以搓掉一层皮的大手，毫不客气的揉摸那一对发育成熟的乳房，满口酒气直向媛媛嘴上凑。媛媛没敢把脸扭开，任由那张臭嘴挨上自己的唇皮，再挺进到自己的嘴里。

　　他把她推倒在充满汗味和臊味的木板床上。她没有喊叫，怕人听到，只是心和下体一同疼痛着。她今天还在经期还没干净，可队长说，错过今天没明天。他的身体本来就十分强壮，酒精的作用使他更为威猛。

　　“今天一定要你记住我，记住我一辈子！”队长把媛媛翻了个身。她不知道她要干什么，为什么说话这么咬牙切齿。

　　“把屁股撅起来！”队长的话让媛媛胆寒，她明白他想干什么了。

　　“队长，求求你，就在前面吧！后面从来没有过……”

　　“就是没有过老子才要，有过老子还不搞呢！”队长朝媛媛白白的屁股上狠狠的扇了一巴掌，嫩嫩的屁股上立即印出五道血痕。队长朝他鸡吧上吐了几口口水，把一根手指放到嘴里湿润了一下，就捅进了媛媛的屁眼。

　　“啊！！”媛媛此时顾不上是否有人会听见，确实太疼了。

　　“求你别在后面搞了，实在是不行了。”媛媛还在乞求，希望队长发发善心。可她马上就感到屁眼插入更粗的东西，钻心的疼痛令她趴下了。

　　“起来！小骚婊子！把你的骚屁股给老子撅起来！再不撅，老子不盖章！”队长的话不仅仅是威胁，他有这个权力，而且谁也不会过问的权力。

　　媛媛咬牙撅起屁股，只希望他尽快完事。可他正在兴头，搞得没完没了，边搞边用一只手摸那垂得很下的乳房，边用一只手抽打已满是血痕的屁股。媛媛只能咬牙坚持，唇皮已被咬破，血从嘴上滴到龌龊的床单上。
　　
    终于搞完了。媛媛从床上站起来时全身疼痛，她滞重地穿着衣服时，生产队将血红的大印盖在了表格上面。媛媛接过招工表，眼泪又掉下来。她看着那鲜红的大印，看着床单上印着的从她体内流出的血痕，都是一样的鲜红。她还要到大队、公社去流泪、去流血……

　　媛媛是以肉体为代价换得一张离开农村的通行证的。

　　不！绝不！仅仅是以肉体为代价吗？！

　　多余的交代：

　　一九七四年的某天。云南河口县。建设兵团第十六团驻地。十几挺轻机枪和两挺重机枪戒严。这是一个执行中央关于打击残害知识青年的正式文件精神，由军事法庭主持的公审大会。十几个犯人站成一排哆哆嗦嗦。另有十几名持枪的战士排成一排，平举自动步枪，在一声命令中，扣动扳机。每人都放空了枪中的子弹后，战士们跑步离开刑场，两个提手枪的公安走过去，对着未死的犯人补枪。
被审判的全部是ＸＸ军现役军官！

　　［后记：这篇文章有许多色情的段落，希望网友看到的不仅仅是色情。题材显得沉重了些，可生活不仅仅只有欢笑。文学允许虚构，但此文原型却绝对真实。虚构可叫人轻松，但真实却令人震撼……］       

  【漫谈】得不到有效监督和制约的权力，必将产生腐败。所以，对权力的限制必须有制度上的牵制与平衡。
  【漫谈】为官，兴利不如除弊；为民，破旧不如创新。国正天心顺，官清民自安。为官者应无为而治，为民者应积极进取。所以，为官重点应在“除弊”即打击犯罪、秉公执法，为公民自立自强创造良好的环境。身在官府好修行，这是因为许多弊端只有官府才能进行整肃；无为不是啥事也不做，而是不与民争利，不滋事扰民，而只是用除暴安良、严格执法来为民众的积极进取、安居乐业创造条件；积极进取也不是任意胡为，而是遵章守法的前提下，利用自己智慧和汗水去争取更好的生活。
    官，就类似是篮球场上的裁判员，枉法是失职，上场是越位；民，就类似是篮球场上的运动员，盯死人也不能进球，投篮多才能胜利。除暴安良是政府的责任和义务，并且有相应的权力和能力，而务实做事和创新是民众的安身立命之本。
    不除弊只忙兴利，是失职越位自欺欺人，是劳民伤财，是奢华之风，是谋私捞钱，是造成本身腐败和纵容腐败的双重腐败，腐败者走的大多都是这个路子；不除弊只“兴利”会好人越来越少，坏人越来越多，社会风气就是这样败坏下去的；只破旧不创新，旧事物难以灭亡，新事物不会产生，人们就是这样越来越无能，越来越浮躁的。
  【漫谈】美国前总统尼克松曾说：“长期以来，在美国广泛地存在着一种信念，美国需要一位真正第一流的商人来掌管政府，需要一位已被证明能胜任并能有效地掌管一个大型企业的人。其实，这一点并未切中要害。经营管理是一回事，领导能力却是另一回事。正如加利福尼亚大学商学院的沃伦?本尼斯所说：“经理们的目标是必须把各种事情办得正确，领袖们的目标是必须做正确的事。”
    那么，什么是正确的事呢？可能应该是这样：如果是因为某种客观原因，或因某“大人物”的胡作非为，造成了社会的“沧海横流”，这时领袖的“英雄本色”应该是拨乱反正，使社会恢复其自然的合谐。而当社会自然和谐时，领袖正确的事应该就是维护这种和谐，记取历史的经验教训，不要去奇思妙想地进行胡作非为。也就是说，只作“治世之能臣”，而不作“乱世之奸雄”。　　

夫两不相伤，故德交归焉。
【注释】任法而不任人，则法有所不通，无以尽万变之性；任人而无法，则人各有意，无以定一成之论。国家之败，缘由官邪，所以，任贤而理，任不贤而乱。不仁者在高位，是播其恶于众，只有官清法正，方能弊绝风清。哀公问孔子，何为则民服？孔子曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服。”所以常言道：“只愁堂上无明镜，不怕民间有鬼奸。”能行道，则妖孽之徒伤不了人，圣人的治理也不伤人，两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。
  【漫谈】唐太宗曰：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”魏征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”并谓：“齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’”
  【漫谈】魏征曾上疏曰：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好恶相攻。所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓爱之欲其生，恶之欲其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。”

意译
 治理大国，如同煎小鱼：繁扰则鱼烂，妄为则民伤。
 以道来治理天下，那妖孽之徒就不作怪。
 不是妖孽之徒不作怪，是作的怪伤不了人。
 不但妖孽之徒作的怪伤不了人，而且圣人的治理亦不伤人
 两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。

 原六十六章 江海所以能为百谷王者


 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
 是以天下乐推而不厌。
 以其不争，故天下莫能与之争。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
【注释】谷：川。百谷王：百川汇集的地方。下：处在下游而使水能汇集。
    江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚会。老子以江海为百谷王来比喻统治者也应以谦下来依从民众。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
【注释】欲上民：要想治理人民。言下之：要先听从人民的意愿。欲先民：要想领导人民。身后之：把个人利益放在人民的利益之后。
    治身莫先于孝，治国莫先于公。国兴在于顺民心，政废在于逆民心。故王者以民为天，以天下人之心为心，以天下人之意为意。如果只是“是非好恶随君口，南北东西逐君眄”，则只可欺当时之人，而不可欺后世。因为“武皇内传分明在，莫道人间总不知。” 定公曾问孔子：“一言而丧邦，有诸？”孔子答道：“言不可若是，其几也，人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。'如其善而莫之违也，不善乎？或不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
  【漫谈】“对世界历史有影响的伟大人物”，“被公认为是20世纪最具影响力的重量级人物”，这些修饰词句，对一个人来说，并不见的都是在褒奖。例如，这些词若用在希特勒和东条英机身上，谁能说是不附合实际呢？美国前总统尼克松说：“有些被广泛赞扬的“伟大领袖”者并不一定都是好人。俄国的彼得大帝就是一个残酷的暴君。亚历山大一世和拿破仑也都不是以自己的政治家风度而是以征服者著称于世。当我们谈到历史伟大领袖人物时，很少提到那些在高度道德水平上治理国家事务的人，而是更多地谈到这些人：他们以宏伟的规模非常有效地行使权力从而极大地改变了本国和世界的历史进程。邱吉尔和斯大林在不同意义上都是伟大的领袖人物。没有邱吉尔，西欧也许会遭受奴役。没有斯大林，东欧也许会获得自由。　
    莎士比亚曾写道：“有人生来伟大，有人变得伟大，有人的伟大是强加的。”邱吉尔不是为了威名而谋求权力，或是为了拥有权力以便自行其是的那些领袖人物，他谋求权力是因为他真正地意识到自己在宪法框架下能够比别人更妥当更公正地去运用它。他相信自己是他那个时代的唯一的有能力、有资格和有勇气去处理某些重大危机的人。”　　

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
【注释】圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却没给人民带来妨害。武王曾问于太公曰：“治国之道若何？”太公曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之而勿败，生之而勿杀，与之而勿夺，乐之而勿苦，喜之而勿怒。此治国之道，使民之宜也。民失其所务，则害之也。农失其时，则败之也。有罪者重其罚，则杀之也。重赋敛者，则夺之也。多徭役以罢民力，则苦之也。劳而扰之，则怒之者也。”

是以天下乐推而不厌。
【注释】推：推崇，爱戴。不厌：不厌弃。
    意莫高于爱民，行莫高于乐民；意莫下于刻民，行莫贱于害民。郑板桥诗曰：“衙斋夜听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”若是如此以百姓心为心者，怎会不受到民众的拥戴。 所以，治理国家，只要时时把人民的利益放在前面，听取人们的心声而不是师心自用、胡作非为，自然就能得到人民的拥护和爱戴。
  【漫谈】荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
  【漫谈】1984年12月20日，中國作協第四屆大會將開，中央書記處討論作協人事，胡耀邦回答夏衍：“人事管理問題，要區別兩種情況，一種是黨和政府直接領導的單位，另一種是人民團體。對於後者，我們根本不要干涉。比如作協、文聯、科協等，還有民主黨派，這些團體願意選誰就選誰。”後來，作家們實現了自己的意願，上面指定的人沒有選上。 
    一九八三年十二月，我第一次与这为我所敬仰的伟人近距离接触。当时我作为天津团市委书记参加团中央召开的工作会议。会议期间，胡耀邦、胡启立等中央负责人在中南海勤政殿会议室会见团中央和各省、市、自治区的团委书记。当时正值胡乔木、邓力群等老左派在邓小平的支持下到处推行“清除精神污染”的运动。不少地方党委纷纷要求团组织在这个运动中发挥作用。他们对团的组织提出的要求千奇百怪。例如，北京市委要求团组织派人到大街干涉青年情侣们所谓"勾肩搭背"的行为，还有的省委要求团委带人到人家家里去查抄所谓的黄色照片等等，真是令人哭笑不得。大多数团委干部们做惯了党的助手，也就跟着干起了这些不得人心的怪事情。
    当耀邦等人要求我们汇报时，一部分胆小的人保持沉默，我和其他几位胆大一些的团省委书记们不客气地列举了一些在清除精神污染中出现的怪现象。其实，对于当时中央负责人在清除精神污染一事上的观点分歧，我全然不知。我只是对这些现象不满，担心继续下去会干扰改革的方向，觉得应该引起总书记的重视。在听完大家的汇报后，耀邦作了一个长篇讲话。这个讲话的基本精神和他随后召集人民日报、新华总社和广播电视部的领导同志谈话的精神是一致的。核心的意思是，抵制精神污染搞过头了。
    当时在讲话中还有一个很有意思的小插曲。当耀邦谈到不要干涉人家穿什么衣服的时候，王兆国插话道，有些人太不象话，还是应该管一管。王举例说，团中央有一位工作人员，喜欢穿一条超短裙，叫人实在看不惯。耀邦回话道，谁叫你去看她，你看不惯不看就是了。
    一句话逗得大家哄堂大笑。耀邦随后又用服饰的变化为例，说明不要墨守成规，不要对自己不喜欢的东西横加干涉。他说，在古人看来我们现在穿的衣服都是奇装异服。这次讲话，使我对这位开明的总书记除了敬重之外，更多了一份亲切可爱的感觉，这与我对许多中央负责人沉闷、古板的印象绝然不同。
    1989年1月，已73歲的胡耀邦在湖南長沙，又談起國事，仍然有給人奮發向上的感覺，他平靜地說，中國的出路是“民主”與“科學”。這四個字，我們為之奮鬥了近七十年，付出了很大的代價，現在還需要繼續努力。當聽到有人說到防止腐敗提出“黨風不正是個大問題，糾正不正之風，要從上面做起，正己才能正人”時，胡耀邦眼望窗外發出輕微的笑聲。這個時候，他已經不是總書記了。 
    胡耀邦，在二十世紀中國歷史上是一個耀眼的人物，當我看到他的一張拍攝於1981年11月14日在中南海參加星期六大掃除體力勞動的照片時，我更感受到了真切的胡耀邦，他身著中山裝，彎著腰用掃帚掃地，小心翼翼，很認真的樣子，又非常樸實，身邊沒有警衛，沒有叫來小朋友一同參與，大冬天也不用戴手套，誰又能說這不是真實的胡耀邦呢？當我們當代的人看到現在的一些著名人物參加體力勞動時，又是攝像，又是講話，往往懷疑這些人作秀，是為了上電視，上報紙。而我卻在胡耀邦身上看不到這一點，難道是時代變了嗎？還是人們對著名人物肢體行為的要求提高了呢？現在，當我看到胡耀邦在中南海彎腰掃地的照片，以及想起他辭職後談及國事時發出的輕微笑聲，覺得胡耀邦是永遠年輕的，永遠不愧是我們年輕人的良師益友。
    11月20日前夕，中共中央將以會議的形式紀念胡耀邦誕辰90周年。另外，來自胡耀邦家鄉湖南瀏陽的消息說，位於當地中和鎮的胡耀邦故居將建宏大的胡耀邦紀念公園即將開放，並有可能從湖南省級的重點文物保護單位升級為國家級的重點文物保護單位。
   “說真話人民知音，辦實事一代偉人”。自1989年4月22日胡耀邦追悼大會以後，胡耀邦去世十六年來，這期間的紀念活動，是中共中央第一次大規模紀念胡耀邦這位民主先鋒的活動，是非常來之不易的。我想，在這些日子裏，胡耀邦生前戰鬥和工作過的地方，以及北京中南海外邊的北長街會稽司胡同25號，胡耀邦生前最後的故居，一定都是鮮花如潮，芬芳四溢……
    耀邦是一个高瞻远瞩的政治家，为了中华民族的强盛呕心沥血，建立了不朽的功勋。但是，亿万中国人敬重他，更主要的是因为他是一个活生生的人。他的最为可敬可爱之处不在于他的一贯正确，而在于它总是真诚地坚持真理，迅速地修正错误。
 
以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】天下非一人之天下，乃天下人之天下。所以，圣人无心，以百姓心为心。孟子曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人为善。” 孙中山说：“我们是为国民而存，而不是国民为党而存。”得民心者得天下，故以天下众人之意为意者，谁能与其争焉？舜戒禹道：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”

意译
  江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚会。
   因此，为政者要管理人民，就必须不师心自用，而应唯民意是听；要领导民众，必须把个人利益放在人民利益之后。
  所以，圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却始终不会给人民带来妨害。
  因此，天下的人民都乐于拥戴而不厌弃他。
   因为他不与人民之意愿抗争，所以天下无人能和他争。
 

老子《道德经》分类释译（2008年增订版）

作者：孔正  王玉英    电子邮箱：ccc222333222333@163.com
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                                             1997年第一版   2008年增订第二版
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第三类、遵循道治国安民三大原则
 (第二节）见素抱朴，民风淳朴

 原二章  天下皆知美之为美

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
  是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！
  【注释】所谓美善，皆是生於个人的主观观念。你主观认可，则虽丑恶而却以为美善，常言道情人眼里出西施、狗吃巴巴对口头，说的都是此意；反之，虽美善却以为恶。所以，丑恶、美善皆非是事物本身的自然属性，而是出于个人的主观妄情。
    而且，美丑和善恶都是相对的、比较的概念，它们是矛盾的统一体。天下如果没有“美”，就不会有“丑”。没有“善”，就不会有“不善”。纯朴之世，人们不知有丑恶，也不知有美善，一切皆顺其自然，行当行之道而不认为是美、善，纯粹发乎本性而已。
    有无相生，善恶相成。立美善之名显于前，必有丑恶之名见于后。世之所美者以为神奇，所恶者以为臭腐，然而反者乃是道之动，神奇往往复化为臭腐，臭腐往往复化为神奇，如此则美与恶怎辨？昔之所是，今或非之，今之所弃，後或用之，则善与不善怎择？
    人们往往好名心切，争美善之名生怕落后，避丑恶之名唯恐不及，所以，绝对化的形名观念意识将会使人离质尚文逐末忘本。人们对事物形名的关注，使之忽略了隐藏在深层次的、最本质的东西。虚名遮掩了实质，成见替代了思考，人们良心的真知被混淆，以致会造成有百伪美善混杂其中而不知，有百真丑恶隐藏其间而不觉。
    禅让，可谓美名，而魏文晋武假之；恤民，可谓善行，而陈氏厚施假之；谦恭下士，可谓美德，王莽假之；此即所谓恶与不善。巨奸大滑还往往利用宣传，利用权势把自己、把自己的理论、把自己的行为确定为美、善，并且炮制出各种“当然对”和“可恶罪”，来掩护自己蒙蔽人民。例如，英明、伟大、神圣、革命、左派、积极、忠贞、坚定、勇敢、爱国等等美名，对立双方都争相自冠之；长毛、拳匪、康党、共党、乱党、赤匪、共匪、北大派、反动派、走资派、保皇派、美帝、苏修、资本家、地富反坏右、帝王将相、才子佳人、落后、保守、背叛、教条主义、修正主义等等丑名都争相给对方乱扣之。这样，主观地制定了终极价值目标，并“誓死悍卫”它的独尊性、权威性。还将与此美善相异的学说定为“异端邪说”，把一切与此相违背的行为宣判为离经叛道，将其都置于严惩、打倒之列，人为地制造“非此即彼”的取舍，号召人们对其进行“你死我活”“势不两立”的斗争，而且打倒后还应“再踏上一支脚”。
    那些“当然对”，难道就一无所非？那些“可恶罪”，难道就一无所是？这些善恶之名就如同京剧里的红白脸谱，人们往往依世俗成见，天真的认为红脸者即是忠臣，所作所为皆是“当然对”，白脸者即是奸臣，所作所为皆是"可恶罪"，以为这无庸置疑，以致若干年后觉悟时方感叹“当年好困惑！”鲁迅说：“我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。”
  【漫谈】对于事物认知方面的分岐，对与错的分辨，我们可以诉之于科学和科学方法；但是在理念、伦理、意识形态方面的分岐，好与坏、善与恶、高尚与渺小的判别，却没有一个客观的标准，它只有一个你感情上喜爱不喜爱的曲别，只有一个个人主观偏好的曲别。这方面的真理不存在于任何完全排除信仰理念的事物之中，没有一个人可以垄断真理或美德。所以，这种分歧只应由大家用一种共识来解决：承认和容忍每个人都具有对理念观点有任意喜爱的自由，承认和容忍每个人、每个国家都有权利在没有外部干涉的情况下作出选择的自由。如果有人非要强调自己认可的对，并强迫别人也必须认可的话，那末这种主观意愿分歧就只好由强力---甚至是诉之于战争---来加以决定了。这样，理念、伦理、意识形态方面的争论也就还原为强权之争了。荷兰伟大的哲学家斯宾诺莎说：“身体和心灵是平行的，自然界本身既无所谓善也无所谓恶” 。
    所以，道德和伦理价值，它只是一种社会制定或认可的行为。它无非是人们所制定的一种契约，是主观任意的，而且往往因观点、立场、时空等等种种客观因素而截然不同。它没有一个客观的标准，所以很难正确的判定对或错。《淮南子》中说：“好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”故而道德价值往往容易被“大伪”所利用，成为造孽作恶的借口。
  【漫谈】邓小平南巡讲话中说：“有右的东西影响我们，也有“左”的东西影响我们，但根深蒂固的还是“左”的东西。有些理论家、政治家，拿大帽子吓唬人，不是右，而是“左”。“左”带有革命的色彩，好像越“左”越革命。“左”的东西在我们党的历史上可怕呀！一个好好的东西，一下子就被他搞掉了。右可以葬送社会主义，“左”也可以葬送社会主义。中国要警惕右，但主要是防止“左”。”
  【漫谈】“为官一任，造福一方”，这句话曾是一个时期媒体上的口头禅，当然是宣扬这是善行了，但益于局部为害整体的地方保护主义也就应运而生，四处泛滥，流祸不止。后来一个时期，又有各种能人志士走红媒体，所谓思路能改革创新，行动能大刀阔斧，有能力、有魄力，开拓了能人经济。但紧接着，各地强迫农民的逼种逼养之风也随即盛行开来，结果导致了很多劳民伤财。这些现象的前后发生，难道没有必然的因果关系？老子所谓的“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！”难道不应引起我们深深的思考和忌戒？

  故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【注释】相生：相互产生。相成：相互形成。相形：相互对照。相倾：相互显对。相和：相互配合。相随：相互跟随。
    万物生于有形，而有形又生于无形；万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变动和演化，是在产生和消灭。事有难易，虚心应物，因势利导，则难亦将为易；逆性悖理，率意而为，则易亦将成为难。长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。这些都是事物矛盾的两个方面，它们的关系是相互对立、相互依存，一有俱有，一无俱无。美与恶、善与不善之相因，也是如此。

是以圣人处无为之事，行不言之教；
【注释】处无为之事：处虚心应物的不造作事端之事。行不言之教：行以身作则的无言教化。
    圣人深明自然运化之机，知晓左右人们行为的不是对他们的说教，而是他们经常耳濡目染的景象，故而圣人使自己的行为附合于道，循理应物，处顺应自然不任意妄为之事；则天行化，行正己正人之不言之教。使人民处于浑厚的淳朴风气之中。
  【漫谈】去小知而大知明，去善名而善性存。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。所以，化世育人，上如标枝，引而不发，民如野鹿，似影随形。以致民知其然而不知其所以然，行为端正而不知可谓善。孔子曰："无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】万物作而不辞：顺应自然，不造作事端。有：占有。恃：自恃。弗居：不自居。
    孔子说："天何言哉？四时行焉，百物生焉。"大道虚无自然，清静无为，造就了适宜万物生长的大环境，而任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为它有功不居，所以它的功绩不会失去。

意译
  天下人若皆知某些事物可誉之为美，对另些事物认定可恶的成见也相对产生，结果将会是不美；若皆知某些行为可誉之为善，对另些行为认定不善的判属也相对形成，结果将会是不善。
  所以，有和无是相互产生，难和易是相因形成，长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。
  因此，圣人顺应自然，为无主观妄为之事，行正己正人之不言之教，任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为他有功不居，所以他的功绩不会失去。

 原三章 不尚贤

   不尚贤，使民不争；
 不贵难得之货，使民不为盗；
 不见可欲，使民心不乱。
 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
 常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
 为无为，则无不治。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
  【注释】尚：祟尚、看重。贤：贤能，贤德。尚贤：标榜贤良，崇尚有为。乱，紊乱。
    不尚贤，并非是不任用贤能，而只是不标榜不宣扬而已。难得之货，是指难以得到的东西，凡指钱财金玉之类；倘若宝贵这些东西，则民众也爱其物而患其无，以至去盗。不见可欲：见，呈现、炫耀的意思；可欲，可引使欲望膨胀的东西；贪欲可抑而不可纵，不宣扬、不炫耀可引使人们欲望膨胀的东西，可使人们的心性不紊乱。不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这样人们就会身心健康，社会也就会安定。
  【漫谈】老子重视人的天性（这种天性可谓是人类的普遍理性）之朴，强调保持这种真诚淳朴的必要性，认为祟尚贤能就类似于打开了潘多拉的盒子，容易诱导人们去争逐名利，从而会扭曲、泯灭了人的天性自然。《淮南子》把这种原则解释为：“达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。”因为他怕“好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”科学家李约瑟把这种行为方式解释为：“抑制违反自然的行动。”
  【漫谈】治国之要，切莫搅扰人心、混乱人性。人心争名好胜，上尚贤贵货炫耀于前，下则趋务纷争效仿于后。人们只顾追逐这些表面的东西，争作表面文章，必定会造成：斟酌应当让位于顾虑舆论；真诚务实让位于虚假浮夸；良心的淳朴矫变为对形名的贪婪。故而得者将会骄奢淫逸、顾盼自雄，失者将会嫉妒愤恨、挺而走险。于是喜怒相疑，愚智相欺，真伪相杂，善否相非。人之淳朴的天性衰败，天下将会愈加混乱。
    例如，有一篇文章中写道：一九五八年秋天的一个下午。也是在湖北。毛主席的一号专列停在孝感站外，他要对中央向湖北提的年产六百亿斤粮食摸个底，邀请当地的干部与农民代表上车座谈。农民代表曼桃香是个农村小姑娘，正闹感冒打喷嚏，人家怕她传染给主席，不让她进来。主席知道了即说：“怕什么，少奇肝炎多年也没有传染给我。进来，小姑娘，请坐。”她刚坐下，不料打了一个大喷嚏，喷得他满脸唾沫星子，在座的人都紧张起来，小姑娘也脸有惧色，他赶忙笑说：“不要紧，我是六十多岁的老头子，不怕死，人家说身经百战，我也是身经百战不死，你的一个喷嚏打得死我吗？你比美帝国主义厉害？比日本侵略者厉害呀？比蒋委员长厉害吗？”他这样一说，气氛缓和了。他又问小姑娘：“你为什么感冒？”曼桃香说：“报告主席……”他立即打断说：“不要报告。大家平起平坐，随便谈心。”曼桃香说：“昨晚我通宵开夜车锄棉梗，天亮才通知我开座谈会。一直打喷嚏，来这之前我先吃了药的。”他问她：“你们开夜车点灯吗？”曼桃香答：“300瓦电灯，20盏气灯。”“你赞成开夜车吗？”“说实话不赞成，但上面要我们开夜车，我是妇联主任，不能不开。我认为开夜车划不来，花钱很多，费力很大，第二天还打不起精神，大家都不愿意。”他又问：“你认为你所在的生产队粮食产量能达到指标么？”小姑娘回答得很大胆：“差十万八千里哩！”他又问：“那么你想如何办呢？”曼桃香很恳切地说：“希望上面实事求是。”她说这话很不简单，在座有的人鼓了掌。有人也汇报说，事实上老百姓有的已经开始饿饭了。
    为什么虚夸？为什么做表面文章？不就是因为尚贤吗？现在还有没有虚夸？现在还有没有做表面文章的？历史的教训应该记取，但如果不去除尚贤这个元因，要想去消除这些弊病却是难之又难之事。
  【漫谈】黄振迪在“感恩香港：九八年，中国人民与死神擦肩而过”一文中写道：
    粮食问题，一直就是一个困扰着中国发展的大问题。特别是改革开放、第一轮“圈地运动”以后，各种名目的“开发区”应运而生，粮食生产土地受到前所未有的急剧侵占，再加上为了保持生态平衡，国家制订了一些“退耕还林”、“退耕还水”之类的政策，使本来就少的粮食生产的土地急剧减少。可是为什么独独在一九九八年这个时期，我们的粮食生产，却会突飞猛进，迅速盆满钵溢呢？主要是当时的政府，实行为了鼓励粮食生产，而对农村的库存粮食实行国家补贴制，结果造成农村大量的虚报粮食存量。
    当时的中央台“海口新闻”就播出了朱容基所带的检查组到安徽检查的情况：在安徽某地，朱总理看到的是，安徽农村粮库满得无法再装得下，路边都是装粮食的车子。
    不久，香港的报纸（当然不包括《深圳商报》、《文汇报》、〈大公报〉这些大陆在港报纸）就以《铁面朱总安徽受骗》等为题报道了安徽省采取“大跃进”时期的做法，兴兵动师，声势浩大，突击调运的一千零三十一吨粮食，把分别来自三里、烟墩、工山、陈桥等地数县粮食集于一地（这个做法，甚至比大跃进还要高明，大跃进时是采取把数丘田的稻子移植到一丘田中，造“卫星田”），以逸待劳接受朱总理的检验一事，进行了报道。在报道中评论说，安徽正流行着一个说明官僚主义盛行的歌谣：“村骗乡，乡骗县，一直骗到国务院”。到此这场“中国三年不生产粮食，中国的粮食都吃不完”的论调，才化为泡影。从此也避免了一场全国性的“虚拟粮食”高潮，使真相大白于天下。
    不然，虚报则官员有政绩，有政绩则应提升，提升则能掌握局面，控制舆论。另外，粮食产量高则应上交（这即是大跃进时期的“平调”），上交则农民必饿死。饿死则必实行新闻封锁，以维护稳定，结果是饿死，还得唱赞歌。
    可怕的是，一地的成功经验，必带动全国群起仿效（事实上当时的全国虚报产量已经成为一种大势，不然怎么会“三年不生产粮食粮食都吃不完？”），造成一种骨牌效应，一旦局面形成，就是明知道是骗局，也不敢揭开，从而形成全国性的粮荒灾难。更为可怕的是，当时全国大面积洪灾，粮食已现紧张。此时如还出现浮夸风，则饿孚遍地已成定局！
    多亏香港的报纸，才把一张并不高明的骗局给捅破了，以至一九九八年的一场人民与死神的搏斗，终于得到避免。中国人民有幸！--感恩香港
  【漫谈】我们国家有些行政领导人，在强调对某一事物的重视时，总爱加上一句，“要不惜一切代价！”但这实在是句“假大空”类修饰词。你试想，如真的按“不惜一切代价”去作某件事，将会造成什么结果？当然，这种假设确实有“凿钢眼”之嫌，但对于国家领导的指示用语，如此循名责实却很有必要。因为，既然是行政领导的指示，下级就应认真执行，但如果真的照实执行，则是大大的愚蠢。而且领导的真意，本来与其用语的词义就是不相等的。但是，此风气会在无形中漫延开来，那时就不只是表示态度用词的“假大空”问题了。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
【注释】治：治理。虚其心：纯洁人们的心思。实其腹：满足人民的温饱。弱其志：削弱人们的贪婪妄欲。强其骨：强健人民的体质和气骨。
    在上者无所崇尚、无所宝贵，则民心不存妄想、不生贪欲，如此来虚其心；虽然人民不惟利是图，然而圣人造就的大环境却能使其之丰衣足食，如此来实其腹；上怀道德，则民抱质朴，民不贪名利，不起争心，如此来弱其志；人民虽不贪于名利，然而公平的大道却能激励其勉力自强，人们又因忘怀名利则心宽体安，再加上丰衣足食，所以能使之达到身心健康。
  【漫谈】现代社会生物学家指出：“人类的社会进化是沿着双重继承的轨道向前发展的，那就是生物学继承和文化继承。生物的进化是达尔文式的，通常是缓慢的；而文化的进化是环境熏染式的和非常迅速的。”人继承的这种生物学遗传，就是人类淳朴的天性。人的思想行为就是这种人类基因因素同环境因素相互作用的结果。孟子曰：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人之天性本无邪，但久湛于俗则易，易则忘本。西塞罗说，习惯乃是人的第二本性。
    为了解释人们思想的可塑性，社会生物学家作的实验证明，假如两种感觉经常明显地重复出现，思维就会自动地将二者联系起来，就像是条件反射一样。心理学里面有一个巴甫洛夫定律，即条件反射定律。条件反射定律就是指反复重复，从而形成了恒定的心理反射。这种迷信如果环境条件不加改变，就会一直持续下去，并且程度会越来越加深，越来越“强化”，以致于无限逼近行为迷信的顽固意志，使迷信伴随一生。
   所以，左右人们行为的大多并不是他们的理性，而是他经常耳濡目染的景象而造成的习惯和流行观念。故而，通常之智并不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是以见识和理性为基础。马克思说：“人创造环境，同样环境也创造人。”古人为什么提倡“隐恶扬善”，原因就在于此。“隐恶”并非是不治恶，而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则见怪不怪，习惯成自然。“扬善”也不是用荣誉名号、金钱物质奖励这些东西来张杨标榜，而只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈的“利他行为”，多见其顽强奋斗的自强行为。长此以往，人们则视善行为自然。故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴 。
    解放初期，各级干部清正廉洁，但本人却都不觉得自己是品德高尚，群众也不觉得其行为值得赞誉，都认为如此作法是理所当然。为什么能这样？不就是因为上下左右整个大环境基本都是清廉的吗！

  常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
【注释】无知无欲：“知”与“智”通，意谓无奸诈虚伪。
    圣人治世，不尚贤贵货、不炫耀名利，以免让其搅扰了人们那诚实的天性。不以三者炫耀，民不知所慕，则能澹然无欲，民风淳朴。如果尚贤、贵难得之货、见可欲，人民知贤能名誉可得以崇尚，难得之货可得以宝贵，欲望享受可得以炫耀，则必然有争有贪而造成社会混乱。智者诈谋诡计的得逞，就是利用了人们的贪欲名利，若人民心地淳朴，澹泊寡欲，故虽有智诈者也无所用其巧，巨奸大滑也不敢兴风作浪，无所逞其谋。
  【漫谈】有人认为老子反对知识和文化，是“愚民政策”，其实这是单从字义推论而造成的曲解。老子所谓的知，并非是科技学识之知，而是诈伪尚作之智。正象现在好多人将见风使舵、趋炎附势、溜须拍马、投机钻营者视为精明，将忠厚老诚、正直不欺、守正不阿、直道而行者视为愚拙一样。
    人们的天性良心是行为善恶最正确的判官，它在涉及道德的行为中能做出正当的选择。人的天性如果没受到严重污染，也就是说，天性没被贪欲所泯灭、没被“人妖颠倒是非淆”的歪理邪说所蒙蔽的情况下，正统的观点是：只要有两种可能的行为途径时，良心就会告诉你哪一条是正当的，哪一条是罪恶的。人天性良心的德行，主要是在于能避免罪恶，而不在于其他任何积极的东西。我们没有理由相信一个受过教育的人比一个没有受过教育的人、或者一个聪明人比一个愚蠢的人，在道德上会更为优越。这正象日本作家渡边淳一先生的那句话：一百种理论比不上一份良心！
  【漫谈】各种文化工具的共同特点就是其内容的倾向性，其倾向可以影响人群和社会，其极端倾向的影响会扭曲人们淳朴的理念和行为，以致造成社会混乱。我们绝不可以忽略各种文化工具特别是电视等媒介对大众难于估量的的影响力，不要忽视其对于人们的心理和行为具有的非常强大的潜移默化力量和功能。所以，怎么样才能使人们既能享受文化的娱乐，又能尽量减轻其对于人天性淳朴的搅扰，（而且也应仅限于此而已）是摆在文化管理工作中的一项重大课题。当然，一定要小心，不要将这种管理演化成一种类似文革形式的思想舆论独裁，不要使之成为了上下钳口、文禁如毛的施行文化恐怖主义的理由。
  【漫谈】网上有段于此有关的议论，现录下：
    光看它的主题和它的本意是不行的，比如有一本很好的书，书上面写的是如何做好人做好事，可是看这本书的人，很多人却是照着书里描写的细节做坏事去了。那么，这应算是本好书呢，还是坏书呢？
    还有，即使一种信仰本身是善意的，可如果在这种信仰的人群里，出现了半数或者更多的人去行恶，或者有这种信仰的人比没这种信仰的人更多的去做恶，恐怕不能光怪这些行恶的人没有正确理解那种信仰的原意。因为，大量的人因此去行恶，表明：一般“正常”人的思维接受能力，只能接受到用这种信仰去行恶的程度，要求把“正常”人的接受能力，提高到“超正常”的思维程度去接受那种信仰原本的“善”，是无意义的。因为文化是为人服务的，它有责任有义务把正常人的接受能力考虑在内，考虑到人们因此“会去做些什么”，而不是只考虑“它自己想让人们做什么”，这才是一个成熟的文化。
  【漫谈】人的本质与异化：                                      
    什么是异化？异化有对本质背离的意味。人的异化就表现为人性在整体上被分裂，整体和谐的人性就变成了向单一方向的片面发展，这种发展无论是偏向精神方面，还是偏向物质方面，只要它破坏了人性和谐，不顾阴阳两极是互补的，使人的生活走向单一，那么这就是异化。从这一角度说，异化就是分裂人性，就是破坏人性和谐，就是对和谐人性的背离。 
    人性和谐是一个中轴线，是人的存在的核心，如果说，人性是生成的，那么生成就是围绕这一人性中轴线，或从这一中线开始向外延伸；如果说人性是不断发展变化的，那么发展变化就围绕着这一人性和谐的中心，而不会偏离太远。
    人性和谐，是人的存在的一个坐标系，人的全部实践活动都应围绕这一坐标系展开。正是对这一坐标系的存在的模糊认识，导致了生成论哲学的人性的自我迷失，导向了人的生成的无方向、不确定、不可预测。
    趋向和谐是人性的要求，和谐是人性的中心，是人性生成围绕而进行的中轴线。没有它，人性的生成就是盲目的。人性和谐是一个整体概念，人的多重本质互相融含、多重矛盾达到统一，这就是现实的人性。
    以本质论而言，人的存在背离了人的本质，这就是异化；以人性和谐论而言，对人性和谐本体（整体）的破坏，便产生了人性的分裂。只要人性内部的自我不统一，就是人性的分裂。对人性单一本质的背离，产生了人的异化，而多重本质的不和谐，导致了人性的分裂。人性分裂可以是个别人和个别现象，也可以是普遍的社会现象。如果是后者，那就是时代病，这一时代的社会大环境决定了人性要偏离和谐的中轴线，结果是病态群体的存在便具有了普遍性。

  为无为，则无不治。
  【注释】无为：无主观妄为。
    上贪欲尚为，民则竭求妄作；上澹泊寡欲，民则淳朴自化。在上者如能以百姓心为心，无贵尚之迹也无贪欲，循自然之理以应事物，则可纷乱不生。所有作为都是出于无主观妄为之为，则事无不成；事无不成，乃无不治。
    朱熹的门生曾问“无为而天下归之”的说法，朱子解释说：“只是本分做去，不以智术笼络天下，所以无为。”学生问“如何无为？”他答道：“只是不生事扰民，但为德而民自归之。”又说：“不是决然全无所作为，但德修于己而人自感化。”这意思是说，若是在上者静心修德、为政以公、以简御繁、不生事扰民，民众则会各得其所。只有施行这样的无为之治，才能实现天下大治。
  【漫谈】杨谦说，形式主义由来已久，形式主义的东西人们深恶痛绝。勤政为民，真抓实干，反对搞华而不实、脱离实际的“形象工程”、“政绩工程”，是求真务实、理论联系实际、密切联系群众的根本要旨。但是，形式主义的东西总是屡禁不止，一些好大喜功者变着法子摆阔、摆谱、摆花架子，搞形式主义。而且形式搞得不论听起来还是看起来又挺有那么回事，虚的给实的样，假的给真的样。形式主义的要害是，贪图虚荣，不务实效，劳民伤财，败坏党风。形式主义的东西在不同的时期又经常花样翻新。当下的形式主义有如下的表现。
    一是求大不求新。有些甚至还处在构想中的东西，在向上级汇报时就变成了几大战略、几大工程、几大基地、几大中心。农业产业结构调整，不知道种了几亩，连成一片就是一万，栽成一行，就是走廊。有个地方为了把农业产业种、养、加集约化结构调整的成果反映出来，在不到20 公里的国道两旁，竟树起十几块甚至比基地本身还要大的大牌子。什么万人新村，十万亩基地，百里长廊，千万亿工程。要不是树个大招牌，不要说走马观花，就是下马踏花也看不出什么光景。一个号称人均一头，全国最大的黄牛大县，实地考察竟见不到几头牛。牛那里去了，人们戏称，牛都被牛县长（管牛的并以广告的形式吹牛的县长也姓牛）吹死了。
    二是求新不求效。创新是人类社会发展的动力，是一个民族进步的灵魂。但创新必须是实实在在的有实际内容的原创，而不是只求新形式，不求实际效果。高新技术本身就应该是节能、降耗、环保型的产业，高耗能、重污染、破坏生态环境的产业即便是本地从来没有，从外地招商引进，也不能算是创新。招商引资不能剜到篮里就是菜。新农村建设同样是一个包括经济、政治、文化、社会、生态在内的系统工程，而不是仅仅把农舍花样翻新。你把猪圈盖成标准间，装饰再豪华，还是要去养猪，不是为了给领导装面子。不因为猪住进了标准间，就自然增加猪肉的科技含量。让领导参观一下，只是能达到为个人升迁而摆阔的官场政治效应，而不会有经济效益、生态效益、民心效益。
    三是求全不求真。领导来检查，总是把领导带到最好的地方，然后汇报起来一套一套的。现在向上级汇报工作似乎也有个八股式，什么几结合、几突出、几提高、几转变、几注重之类。标题起得既新鲜，又似乎切合实际。领导的总结和褒奖也有习惯式套路，先是些什么领导重视，思路清晰，措施得力，前景可观之类的评价。继而说些宏观的振奋人心、令人鼓舞，但也确是不着边际、无法操作的要求，什么大局为重、人本为先，立足当前、着眼长远，开拓创新、拓宽渠道，提升档次、注重实效。以显示领导视野宽、角度高、立意新、知识面广，高屋建瓴、驾驭全局的能力和水平。
    形式主义的东西，人民反对，领导从内心也不赞成。但一些领导为什么总是热衷于搞形式主义呢，原来形式的东西最能凸显政绩。选拔任用干部要注重政绩，不出政绩难以升迁，而出政绩最显眼、最有效也是最佳捷径就是搞形式。为官一任，造福一方，但为官一任是有时限的，造福一方是要靠实干的。而靠落实科学发展观，短期内是难以显现政绩的。你要以人为本，人最本的是生命的存在，人的价值，人的尊严，那你就要重视安全，注重环保，构建和谐。这些都不是靠做作短期内能做好的。怎么办，最简便的办法就是搞形式。有了形式，不愁填充内容。内容只要有，不论多少总算不是纯造假，只是浮夸了一些，以一当十，以十当百，只要干了，吹起来就有依据。难怪人们讥嘲为认认真真走过场，实事求是弄虚作假。于是乎，能力不够形式凑，水平不够学历凑，政绩不够金钱凑，民心不够关系凑。于是乎，形式主义、官僚主义；高高在上、脱离群众；弄虚作假、欺上瞒下；心态浮躁、好大喜功；急功近利、短期行为；甚至跑官要官、买官卖官翻着花样出新招。
    空谈误国，实干兴邦。实事求是、求真务实是党的一贯优良传统，为人民服务是党的唯一宗旨。体现这一宗旨，就是要为人民办实事、办好事，而且要好事办实，事实办好。若好事办不实，摆花架子，劳民伤财，不仅不是在办好事，而是在办坏事，吭民害民。实事办不好，不作深入调查，科学论证，凭主观臆断拍脑袋决策，好心也办不成好事，等于没办事实，而是办了瞎事。归根到底还是一个世界观、价值观问题，政绩观、利益观问题。是真心办事实、办好事，还是一味为了升迁，尽快出政绩。金杯银杯不如老百姓的口碑，真出了政绩，人民群众真拥护，组织也会发现、认可。一味为了出政绩，搞形式主义，暂时显示出表面政绩，最终会遭到人民群众的唾弃，组织也不会信任。胡锦涛同志一贯强调要大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风。经过全党保持共产党员先进性教育活动以后，在落实科学发展观、构建和谐社会、建设社会主义新农村伟大事业中，大灭形式主义之风，也应当是各级领导干部着重警惕和深刻检点的重要方面。
  【漫谈】有人说，科学方法的核心，是把所知觉的现象还原为基本的、可检验的原理。任何特定的科学概括的优雅----或者说优美----是通过其所能解释的现象多寡和其表述的简洁来衡量的。马赫用下述定义表达了这一思想：“科学可以认为是一个最小化的问题，它包含对事实的最全面的表述和最经济的思维。”老子在这一章里，就是把极深奥复杂的社会治理工程进行了最全面的表述和最经济的思维，并阐述得如此通俗易懂。

意译
  不崇尚贤能，以免人民争名夺利；不宝贵难得之财货，以免人民生贪心而为盗；不炫耀可以引起人们贪欲的事物，以免扰乱人民淳朴的心性。
  所以，圣人治理天下的原则是：净化人民的心灵，满足人民的温饱，削弱人民争逐名利的欲念，坚实人民自立自强的气骨。
  常使人民没有奸诈虚伪的心智、没有贪心邪念，这样就使得机智巧诈之人也不敢胆大妄为。
 以不违背客观自然的方式来治理政事，就没有天下不太平的。

  原六十五章 古之善为道者

 古之善为道者，非以明民，将于愚之。
 民之难治，以其智多。
 故以智治国，国之贼；
 不以智治国，国之福。
 知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。
 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古之善为道者，非以明民，将于愚之。
【注释】明：谓多见巧诈。愚：谓多见淳朴。非以明民：不是使人民趋向智诈奸伪。将以愚之：将使人民趋向憨厚淳朴。
    古时善于以道治国者，大而化之，不让人民多见奸巧诈伪，以免让其破坏了人民本性之淳朴。所谓愚之，并非欺骗，乃是弃智守真、正己正人，隐恶扬善为天下浑甚心，以“道”导民使其质朴不诈伪，使天下人物，共包涵于化育之中。以善济善，天下之善扬，以善化恶，天下之恶亦隐。
  【漫谈】老子的这种主张，与秦人的燔诗书，愚黔首根本不同。也与我们改革开放前的闭关锁国不同，当时人们诚心诚意的认为：“虽然我们生活好了，但要时刻牢记，世界上尚有三分之二受苦受难的人民。”但当我们从闭关锁国、夜郎自大中醒来而环视外部世界时，就不能不惊讶地为自己社会整体水平如此落后的状况而震撼。邓小平到日本参观后，也感慨言道：“我现在才知道，什么叫做现代化！”

民之难治，以其智多。
【注释】智多：诈伪智术繁多。
    天下太平在民富，天下和静在民乐，天下大治在民趋于正。国家之所以混乱，人民之所以难以管理，就是因为百姓的淳朴天性被世间奸邪之智所败坏的缘故。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”庄子说：“大德不同，而性命烂漫矣！天下好智，而百姓求竭。汝徒处无为，而物自化。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”，“为机变之巧者，无所用耻焉。”范应元说：“私意穿凿为明者，此世俗之所谓智也。”

故以智治国，国之贼；
【注释】以智治国，就是指运用个人主观之智来实行“人治”。所谓人治，就是由统治者垄断国家权力，搞专制统治；就是以一己之心或一己党派之心奴役全国人民；就是不循自然，而以主观任意来造作事端。上以智治国，则下亦以智应，上以智术诱动了民之邪心，既动又复以巧术治民伪诈，民也用智巧其术防避，相互斗巧，上下相贼，奸伪将会日益滋甚。所以老子说，以智治国乃可谓是国之贼。

不以智治国，国之福。
【注释】老子之所谓愚民，是不以声色、形名、智术乱民本性，欲民愚于人世之小智私欲，欲民愚于人世之贪婪诈伪。用大道化民，是要人人从根本上用功，正本清源，使之返朴归真，以至大顺。此乃国家民众之大福。后世以愚民之术归咎老子者，非但不知老子如何愚民，亦绝不知老子愚民为何。
  【漫谈】《准南子》曰：“在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”

知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。
【注释】楷式：法式、法则。玄德：玄妙的德行。
    知晓以智治国和不以智治国这两种治国方法的差别，就是一个法则。格守不渝这种法则，可谓是玄妙的德行。
  【漫谈】《准南子》曰：“夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿智，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。”

  玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注释】与物反：与俗人对事物性质的表象认识相反。大顺：反朴归真，顺应自然，是最大的和顺。
    圣人治世，大而化之，治其内而不治其外。民趋于功利机巧，必然损害本性之淳朴，我以无名之朴镇之，以求复其本性之初，这似于物反，但却能达到长治久安。
  【漫谈】西方哲人哈伯德说：“据说教堂可以拯救罪人，科学则是探索不再产生罪人的道路。”而老子哲学思想的本意，却是要造就一个使人不产生犯罪心念的社会。孔子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
    范应元说：“玄德深而莫测，远而无极，非以察察为明，与智故反。然德博化，乃复至于大顺也。福者，百顺之名。智诈不作，祸乱不起，福之至也，顺莫大焉。”严复说：“其所为若与物反，而其实以至大顺。而世之读老者，尚以愚民訾老子，真痴人之前不得说梦也！”

意译
   古时善于遵循道治理国家者，不是让人民趋向机伪巧诈，而是让人民保持淳朴。
  民众的难于治理，是因他们损人利己的智诈机谋繁多。
  所以，用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧来治理国家，是国家的幸福。
   知道这两种治国的差别，就是一个法则。格守不渝这种法则，可谓是玄妙的德行。
   这玄妙的德行博大精深，似与事物相反，然而却能达到长治久安。

 原十八章 大道废

 大道废，有仁义；
 智慧出，有大伪；
 六亲不和，有孝慈；
  国家昏乱，有忠臣。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
【注释】智慧：心术、心机。
    大道，合乎客观规律的治国之道。在此是指一种准则，一种社会公德。社会淳朴的公德颓废了，才有了所谓的仁义；奸诈的机心出现了，方产生了严重的虚伪。而在至德淳朴的社会里，乃是不尚贤，不贵难得之货，其主圣臣直，上安下顺。以致人间慈爱而不知以为仁，急人之难而不知以为义，公正不阿而不知以为忠，敬老养亲而不知以为孝，人们把这些仁义忠孝之事都视之为理所当然。
    而当社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私，以致造成社会纷乱、人欲横流时，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。孔子说：“民为不善，是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。教，上所施，下所效也。”　　
  【漫谈】老子并非是反对仁义之行为，而是反对这种对仁义之名的张扬，因为这种张扬，会将人们诱向歧途。老子主张道德心，即超伦理的本体心。重视人的本性之朴，强调保持这种真诚淳朴的必要性，认为它是不言道德而自然合于道德，是超道德的。可以“放德而行，循道而趋。”而“立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。”〈中庸》中所谓，“天命之谓性”，就是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,就是说循着这种天性而行就合于道。
    现代哲学家尼采也是崇尚真诚、本真，也同样反对其最高境界的道德意义。他认为，摆脱一切世俗羁绊的本真状态，是人的内在本性。从而主张自由境界的非道德意识道路。这正如同日本作家渡边淳一先生的那句话：一百种理论也比不上一份良心！
  【漫谈】李约瑟在《中国人对科学人文主义的贡献》中谈到儒家和道家思想时说：“儒家思想太人文主义，导致科学与人文的分离，要在世界规模上实现物理学家所暗示的世界观，即他们在自然中观察到的那种和谐关系，达到科学人性化则是人类社会的一项长期的艰巨任务。
  【漫谈】人性本善还是性本恶？这已经是一个争论了上千年的话题。但最近，科学家帮助人们找到最终答案。据美联社报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。
    德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。 
    心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。
    根据研究录像，一个裹着尿布的婴儿看看研究员的脸色，又看看掉在地上的夹子,马上明白了是怎么回事。他手脚并用地爬过来，抓起夹子，推到研究员脚边。看起来急切的要把夹子递给研究员。婴儿都表现出同样的热诚，似乎非常愿意帮助笨手笨脚的研究员。
    在整个实验过程中，研究员从来不主动要求婴儿帮助他，也不说「谢谢」之类的话。因为如果做出感谢等表示，很容易改变研究的初衷，使婴儿在帮助人的同时期望回报。所以整个研究中，婴儿完全展现了真正的利他主义精神，助人而不图回报。婴儿表现出利他主义的心理证明助人为乐是人的天性使然 
    负责该项研究的德国马克斯?普朗克人类进化研究所的研究员沃内克在《科学》杂志上发表了人类利他主义天性的研究成果。沃内克说，这项研究通过观察人脑复杂的发育过程，揭示出人类「利他主义和合作精神」是如何产生。 
    沃内克提出，婴儿表现出利他主义的心理至少需要具备两个条件。第一，婴儿大脑发育出足够的认知能力，可以判断别人的真实意图。第二，婴儿发展出「亲社会倾向」，渴望融入社会。一般来说，婴儿到18个月大甚至更早就会具备这两个条件，拥有了助人为乐的品质。
不过沃内克补充道，婴儿助人为乐是有条件的。婴儿们会判断人们是否真的需要帮助。在实验中，如果研究员故意把书碰倒，把夹子丢到地上，婴儿们通常不会伸出援手。 
    在人类社会中，研究者处处可以找到人性本善的证据。人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，在地铁上为老人让座。这些行为除了获得自我满足感，通常不会有任何实质回报。可见助人为乐是人的天性使然。
    人人皆有恻隐之心，有好善好德之心，有助人为乐之心，这是人的本性天良啊！违背本性而动，逆自然之道而行，只会活得越来越郁闷、道路越走越窄、离幸福越来越远。回归本性，道法自然才是我们人类最明智的选择。  

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【注释】六亲：父母、兄弟、妻子，这里泛指亲属关系。
    家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。陈柱说：“太平之世，安有忠臣？安乐之家，岂有孝子？然则睹忠臣之可贵，必国之昏乱矣；睹孝子之可贵，必其家有不和矣。然则知仁义之可贵，则天下必不仁义者矣；是犹鱼知水之可贵，则必已有失水之患者矣。”

意译
 淳朴的大道颓废了，才有了所谓的仁义；
 奸诈的机心出现了，方产生严重的虚伪；
 家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；
 国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。

 原十九章 绝圣弃智

 绝圣弃智，民利百倍；
 绝仁弃义，民复孝慈；
 绝巧弃利，盗贼无有。
 此三者，以为文不足，故令有所属：
 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

绝圣弃智，民利百倍；
【注释】老子所谓“绝圣弃智” 、“绝仁弃义”就如同“不尚贤”一样，并非是厌恶、不用真正的圣智贤能，也不是反对仁义之行为，而只是反对用荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人们在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下，常常使人们丧失掉人性的客观评判标准，从而被“大伪”所蒙敝。所以老子说，抛弃所谓的圣贤及其智慧，人民将获得百倍的利益。邓小平说：“我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。农村改革中的好多东西，都是基层创造出来，我们把它拿来加工提高作为全国的指导。实践是检验真理的唯一标准。”
  【漫谈】“智慧出，有大伪”。然而“大伪”在未被剥掉画皮前，岂不都是在被当作圣贤吗？魏忠贤在世时就被全国各地立生祠；希特勒未覆灭前，其万千狂热崇拜者如痴如迷；成吉思汉侵略的铁蹄践踏欧亚大陆，却被称作一代天骄。他们哪个不是被当作圣人供奉？可人民得到的是福焉？祸焉？ 所以，一旦有了神圣之名，便能专权擅威，一言九鼎。国家便会形成是非好恶随君口，南北东西逐君眄的局面。既便是真心为民之圣，人终归是人不是神，他的所有意识、思想、观念，皆来源于现象世界，故而具有先天局限性和主观片面性。但是，这种先天的局限性和主观片面性，在圣贤的光环下却会幻化为“天才”的圣见，从而还会造成定公与孔子问答时所谓：“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”的结局。况且还有“为了打鬼，借助钟馗”者。我们所谓的“三年自然灾害”，以及后来的十年浩劫，上千万人民涂炭，谁负其疚？
    范应元说：“圣智本欲以利民，而未必至害民；盖圣智之迹彰，则失无为之化也。上失无为，则下多妄作，故绝弃世俗之所谓圣智之事，则民百倍其利矣。”唐代诗人黄松非战诗所谓，“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”近代诗人易实甫，也有首含蓄深沉的诗句，表达了他对有神圣之名者其所作所为给人民带来的苦难深深地感触；诗曰：“江山只合生名士，莫遣英雄作帝王”。这些诗句真可谓是抒发了可怜百姓血泪的呼号。

 绝仁弃义，民复孝慈；
【注释】圣贤们用心良苦，提供这“仁义”药方，希望医治社会之弊。但老子不仅深懂医理，而且精通药性。老子认为，上上策应是保持社会人群的身心健康，预防疾病。人类的许多疾病，都是由于某种基因发生了突变引起的。而保持社会人群身心健康最好的办法，就是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”用这样的方法，来保持人民天性基因的淳朴，不让人民的身心失调。
    仁义礼智这些医药，只有在身心失调时方能稍显效用，而且“是药三分毒”，药的副作用能为害身心。更严重的是，所谓圣知之医，有乖僻邪谬、欺世惑众、擅权独裁者；有不明药理、急功近利、乱下针砭者：有假仁假义、借公济私、唯利是图者；有沽名钓誉、弄虚作假、其实害民者；如此社会将会愈加混乱不堪。范应元说：“仁义本欲以治民，而其未必至乱民。盖仁义之名显，则寝失自然之本也。孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，本性达之天下也。”
  【漫谈】基因医疗专家方福德说：“我们现在的基因治疗，不是采用“优先原则”，而是一种“优后原则”，因为我们现在对基因治疗不能做到完全有把握，因此我们只能选择那些到目前为止，在世界上用各种方法都治不好的疾病，比如癌症晚期。反之，如果对一个健康的人进行基因预防或是基因增强，则要更慎重地考虑，稍有一点潜在的危险，副作用的症状就可能在今后显现出来，这就是我们对此类基因治疗要加以限制的原因。
    我们用宣扬“仁义礼智”的方法来治理社会，就类似用基因疗法对人类群体采用一种“优先原则”，这种作法，可能不是上帝的福音降临，而是打开了潘多拉的盒子。因为圣智仁义这些形名的东西，类似万包囊，无论什么货色的东西，都可以装入其中。例如，跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“奚适其无道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。” 由此观之，盗贼也可托形名之饰而行。
    综观古今中外，所有大奸大伪，无一不是托圣智仁义之名而行其害。因为不假借此难以掩人耳目，不借此难以敝人天性。许多追求真理并追随那象征真理并为其忠心耿耿尽心效力之人最后发现，他们追求的真理里却含有邪理，有时甚至于全是邪理；追随的圣并非那么贤，甚至于却是“大伪”。更可悲的是，追随这些“圣”参预类似群体犯罪行为的个人有许多却是至死不悟者，然而他们的初衷却是那样的美好和高尚。契诃夫说，动物是没有信仰的。然而，是否就是正因为其没有能蒙敝住天性的错误信仰，所以才没有它们之间的大批残酷迫害和世界大战？
  【漫谈】日本作家池田大佐说：与我同时代的少年都是在军国主义教育中成长的。当时的日本教育，考虑的是怎样在孩子们的心中培植歪曲的人生观和思想，然后，又如何将更多的少年驱赶上战场去卖命。没有比错误的教育更可怕的，我对此深有体会。　　
　【漫谈】人们常有这样一种观念，即认为教育能够使人变好；但是常人的这种观念同心理学和经验的结论有着深刻的差异。包括赫伯特?斯宾塞在内的许多杰出哲学家，已经毫不费力地证明，教育既不会使人变得更道德，也不会使他更幸福；它既不能改变他天生的性情，而且有时--无意识的误导---害处却远大于好处。统计学家已经为这种观点提供了佐证，他们告诉我们，犯罪随着教育，至少是某种错误教育的普及而增加，给社会和人民带来很大灾害者，往往是在学校获奖者名单上有案可查的人。一位杰出的官员，阿道夫?吉约先生在最近一本著作里指出，目前受过教育的罪犯和文盲罪犯，数量是 3 ：1。
    这是为什么？可能就是因为教育往往把一些很难确定对错的观念认识，放在了十分肯定的位置上了。教育把这些主观概念建立在一组公式上---如同数学结论式的不可更改---由于这种不可更改的性质，即便是无机物，如果它能够演算这一组公式的话，也会不得不表示同意。从小学直到离开大学，一个年轻人只能死记硬背书本，他的个人主动性思维判断从来派不上用场。受教育对于学生来说就是背书和服从。这实在是一种不合理的教育方式，它建立了一种迷信，即默认教师和课本不可能犯错误。这种教育的惟一结果，就是贬低自我、僵化观念、塑造机械思维。     所以，我们应当随时警惕从那种“致命的自负”中产生的理性主义至上的观念。其观念常常武断地认为，我们的理性是处在一个最高的检验者的位置上，只有那些得到理性认可的道德规则才是正确的，只有那些得到理性赞同的行为才是应该的，只有那些经理性推演的社会制度者才是合理的。然而，我们人类的理性实际上却是有限的、狭隘的、可错的，就象人的遗传基因一样，它应是差别性生存进化的产物。按自然这个大法官的判别，它也应归属于“盲目”之列。
    当然我们不能就此而否定现代的一切教育，其中有些虽不会提升道德水平，但却有益于专业技能的发展。
  【漫谈】现代社会生物学家指出：“人的天性问题还可以用其他更直接的心理学方法加以探索。非理智的和普遍存在的天性行为也应该比理智的、个人的行为更能抵抗文化褫夺的扭曲性后果，而较少受到作为长期偏见理性思维的搅扰，而保持良好的本能性功能。”
    这也就是说，人们的思想如不被各种人为的形名观念所扭曲，就能保持其天性的淳朴。巴特勒也提出，如果人类本身可以祛除一切有意识的思想，完全根据本能去生活的话，人类将会更加幸福。孔子说：“性相近也，习相远也。”孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“人人可以成尧舜。”荀子说：“途之人可以成大禹。”
  【漫谈】人类的本性包涵了“自私”和“无私”在内，也就是说，在我们自身内部有两大意向：一种趋向善（无私），一种趋向恶（自私）。但它并不能规定人本质上的善或恶，它只能提供一个人们发展可能性的范围，而且只不过是一个潜在的可能，这个潜在的可能还要根据具体情况（环境）才能得到实现（外在的表现）。所以以善、恶解“性”则“性”已经不是“人的本性”的本然状态了。
     现代的研究表明，当一个情感健康的人在行为上显得善（无私）时，其根源往往在于他的基本需要得到了满足，他的行为是源于内心的充实而不是贫乏。而一个人在行为上显得恶（自私）时，往往是一种被剥夺感驱使的产物，由于有恐惧感、不安全感和内心贫乏感而影响到他的行为。
    所以，人表现出性善（无私），意味着感到安全、自我实现和心理健康，这是一种内心充实或者生理、心理基本满足的表现（也就是孟子“性善”说所要达到的人格圆满的状态。）；而人表现出恶（自私），则说明了以前或是现在有生理、心理不满足、饥渴和贫乏，或者说这是心理贫乏导致的行为。在这里条件很重要，如果忽略了这一点，那就只能得出片面的结论。
  【漫谈】老子说：“智慧出，有大伪”。伪者，人为矫饰而已。矫饰需要理性，需要智慧，也就是生存智慧。它与理性相关，而与质朴无缘。任何人为的矫饰、做作、谎言、欺骗、狡诈、虚伪，都需要智力。而智力用于此只是理性的表现之一，理性出于自我与非我的对立，在于把主观与客观，主体与客体，人与世界分离开来，并以逻辑为工具为自己的生存创造出局部理性和秩序。
    伪与真相对，真与大自然合一。智慧限于生存，一开始就有了反自然的倾向。为什么意识中的无意识不会伪装自己？因为它就是自然本身的意识。无意识就是不加包装、不加掩饰、不可造作的意识。无意识是真的，是与自然合一的。伪，只有当理性觉醒时才可能。而理性在这里不过是冲决自然整体统一性之网的局部秩序的建立。理性工具善于从整体融一的世界中营造局部秩序，而不问这种秩序和理性在整体背景中是否合理。
    当然，整体理性中包含着模糊性，包含着模糊因子。但整体理性是适用于世界的理性。世界联系是多维、多层次的、全息的、相互重叠的，是逻辑不可穷尽的。人类用逻辑的手段去理解一切，显然是不可能的。因而比逻辑理性更高的理性就在于不拘泥于细微的逻辑而超越逻辑，直接从宏观整体的高度把握世界，对那些琐细的、局部的、平庸的联系变化而不予穷究，而对于整体性的联系则牢牢抓住不放。
    这整体理性，当然不是不要理性，而是把宇宙完全物质化的理性，实际上是非精神化的。世界是被看作是物质的运动，这种运动最典型的形式又是机械运动，更高的形式是物理化学运动，最后是生命运动，却唯独没有精神运动。而精神类的世界观，是把人与世界分裂为两半，而且把人的情感和理智、意识和无意识、自觉和本能，完全分离和对立起来，这样一来，它所研究的便不再是世界的整体而是世界的碎片，不再是人的整体，而是人的局部。
    我们必须将理性上升到整体理性的高度。而逻辑理性的局限就在于，它是局部性的，它找到了局部世界的秩序，建立了局部的秩序，而对于自然整体却是盲目的。逻辑理性是放大镜、显微镜。它可以清晰明了、精确定量地描述和创造局部世界的秩序，却拙于理出自然的整体秩序；在建构局部世界的秩序上，它是凌厉的，攻无不克的；而面对自然的整体世界时它却一筹莫展，不得要领，作了许多蠢事，犯了许多错误。逻辑理性，它的犀利明快和立竿见影的实用性，必须予以肯定和发扬，而它的局限和荒谬性，我们必须清醒而且必须予以克服和扬弃。而自然整体理性之“道”，正是为了克服这些局限而提出的。

绝巧弃利，盗贼无有。
【注释】巧，这里是指机巧、欺诈的意思。利，唯利是图。范应元说：“巧利，本欲以便民，而未必至于扰民，然而尽巧利之习胜则寝失淳朴之风也。”  孟子见梁惠王时，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交争利，而国危矣！”

此三者，以为文不足，故令有所属：
【注释】此三者：指绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。文不足：意思空洞不具体。属：从属，归属。
    绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，是净化社会的三条原则，但是，只说断绝似乎意思空洞不好理解，表述得还不够清楚，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是“见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲”。
  《淮南子》曰：“仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者所以救争也，义者所以救失也，礼者所以救淫也，乐者所以救忧也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。”

见素抱朴，少私寡欲，
【注释】见：现，呈现。 素：朴素、纯洁。 朴：淳朴、朴实、自然。
    仁义礼智作为医治社会的药方，只能是治病用的权宜之计，不能用于养生。但人们看到这些药的皮毛功效后，却认为其能强身健体、保命无忧，于是对于社会这个机体更加肆无忌惮、为所欲为，以至于机体百病丛生。
    真正明智的作法，是将身体调理到归于正常之“朴”。这个调理的方法就是就是“见素抱朴”。“见素抱朴”就是说要“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“见素抱朴”就是说呈现在民众面前的事物应当该是朴素、纯洁、朴实、自然，而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗。如果能使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，便能“浊以静之徐清”，便可逐渐减少他们的私心贪欲，恢复他们浑厚淳朴的天性。
  【漫谈】现在有些人主张的文艺“娱乐原则”似乎不妥。因为，我们不可本末倒置，将娱乐原则凌驾于文艺的根本价值之上。这根本价值应该是引导人民趋向淳朴良善，最低也应以不搅扰人民淳朴的心性为前提。
    所以，文学艺术不能只是社会现实的复制、个人感情的抒发，它面对社会、面对人群，必须首先考虑其社会影响。它应该是能够熏陶人们的性情，诱导人们趋向和善、友爱、谦让、奋发、自强，使人群和社会更加和谐、美好。如果与体裁难以兼容，最低限度也不能反向误导，致使人们趋向虚伪、奸诈、蛮横、残暴、下流、无耻，以致造成社会混乱、堕落。既便你的主观愿望是暴露鞭挞这些东西，但过多的让这些东西在人们的耳闻目睹中招摇，其结果将会适得其反。
    在我们的有些电视、电影、书刊中，脏话泛滥、污言秽语满天飞，蛮横粗野、残暴无耻的情状活灵活现，错把这些东西当成鲜活的时代气息，加以吸收、渲染，以致我们的许多文艺作品越来越庸俗，越来越下流，越来越俗不可耐。近朱者赤，近墨者黑。现在社会上各类犯罪增多，许多人道德观念沦丧，老百姓愤愤言道：现在的坏事，全是跟电视上学的！这种愤慨之言，虽似偏激，但不能说没有一点道理。所以，社会效果应是文学艺术的首先参考值和通行证。不能让低级下流、丑陋卑鄙的言行充斥其上，不能让阿飞无赖、土棍青皮在其舞台上招摇撞骗、张牙舞爪、耀武扬威，即便是用于讽刺也是不正常的，应把它们赶下台去，让它们闭上其臭嘴，莫让其再污染民众的耳目心灵。
    现在我们所谓的舆论监督，乃可谓是下下之策。虽然能对被点名者起些威慑作用，但你又能监督多少？大多数仍然在我行我素。为什么乱收费、乱罚款屡禁不止？为什么贪污动辄就百万千万？这些腐败产生的关键原因，就是我们的法治管理实质上是对于腐败份子的姑息养奸！大犯起源于小犯，对小犯姑息从而养成大犯。如此姑息，既便是对大犯统统枪毙，小犯仍会照养不误。如果执法犯法的腐败现象一旦发现，便令其如同现在工人那么一样的容易下岗，谁还敢犯？大犯还从何而来？警告、纪过、罚款、降级、通报，在一定意义上可谓是蒙敝人民的遮羞布，也可谓是故息养奸之阶。为什么不将其从能管制人民的衙门调离？为什么不敲掉其能向人民滥施淫威所赖以的锋爪利牙？却假惺惺地对羊说：狼再胡作非为，你就揪着它的脖子，送我这里来！
    对残暴者的温柔，就是对温柔者的残暴！我们现在的实际状况，却是类同于俄罗斯寓言中所为：狐狸法官大义凛然，斩定截铁地对狼喝道：“既然你把羊的皮已经扒掉，这也就算了，但除此之外，你胆敢再动其一根毫毛，必将严惩不怠！”对丑恶现象的屡禁不止，是否还如同另一则寓言所为：小河水肆虐，将农夫家产漂荡一空。农夫们去找能管治小河的大河告状，但是在历经艰辛到达时却发现，自己的半数家产正在大河中沉浮，农夫们见此，只能是无奈地深深叹息。（我们现在各地实行的罚款上交，上给下罚款者正式罚款票据，并返还其所交罚款数额相应比例的酬金。这是否与小河大河的关系相似？执法者的直接利益与执法款额挂钩，必将产生腐败！）
    所以，我们的舆论监督，充其量只不过权作民众的出气筒而已。但是，这样作的代价实在过高。因为，行政方面的贪赃枉法、营私舞弊、鱼肉百姓、猫鼠同眠、尸位素餐等等腐化堕落现象实在太众，社会生活方面的暴力色情、坑蒙拐骗、掺杂使假、杀人越货、为非作歹之事也实在太多，如果通过电视广播等各种媒体的传播，将如此众多的黑灰现象充斥于民众耳目，人善者朴实无心，民恶者学诈有意，不论传播者的主观愿望多么良好，客观现实是民众淳朴的天性受到了严重骚扰。政府不能治本以断诈伪之源，而媒体却又绘声绘色暄染丑恶现象于后，这将会导致世俗每况愈下。如此这般，而想达到弊绝风清，岂不是南辕北辙！（当然，若无其他措施，又无舆论监督，更无异于掩耳盗铃，雪上加霜。但是应该考虑斟酌另一渠道---例如在人大和政协进行爆光和督办，既能进行有效治理，又不搅扰人民淳朴之心性。）

  绝学无忧。
  【注释】抛弃外饰伪学而守自然之淳朴，便可无舍本取末之忧。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”老子所谓绝学之意，就是使人反求诸己本然之善，不至逐外失真，流致于伪。君子应学以致道，而后世徒学于外，不求诸内，以至以文灭质，以博溺心，老子因此而忧之，故谓绝饰伪之学。休谟也说道，“道德准则……并非是我们理性的结果。”

意译
 杜绝和屏弃所谓的圣贤及其智慧，人民将获得百倍的利益；
  杜绝和屏弃用仁义等形名对事物进行赞颂和宣扬，人民将恢复孝慈的本性；
  杜绝和屏弃巧贪争利之风，盗贼将会绝迹。
  这三点，因为意思空洞不好理解，所以令其有所从属：
  清除对人民心灵产生污染的毒素，使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境之中，以保持他们浑厚质朴的天性，可减少人民的私心和贪欲。抛弃外饰伪学而守其天性淳朴，可无舍本取末之忧。



 原二十八章 知其雄

 知其雄，守其雌，为天下溪；
 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
 知其白，守其黑，为天下式；
 为天下式，常德不忒，复归于无极。
 知其荣，守其辱，为天下谷。
 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
 朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
【注释】雄：比喻雄健刚强。雌：比喻柔和谦卑。溪：沟溪，指地处卑下。常德：顺应“道”而养成的天性。
    知道如何作才可谓是雄强刚上，但却安守雌柔谦下，以至为天下人物所归往。天下人物所归往，道之常德仍持守不离，复归于婴儿一般的淳朴。庄子说：“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。无不忘也，无不有也，淡然无极而众美集之。此天地之道，圣人之德也。”
    范应元说：“夫刚动则躁进，柔静则谦下。故知其刚动，则守其柔顺。为天下溪者，以谦自处，如溪之善下也。谦下则常人之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。”王弼说：“溪不求物，而物自归之；婴儿不用智，而合自然之智。”

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
【注释】白：昭明。黑：浑厚，浑沌。式：法则，法式，模式。忒：差错，差失，偏差。无极：无穷。
    知其昭明，守其浑厚，为天下人所式法。为天下人所式法，天赋的常德不会出什么偏差，复归于元始时的纯真朴实。孔子说：“彼修浑沌之术者也。识其一，不识其二；治其内，不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间。”
  【漫谈】据说，“难得糊涂”是郑板桥在山东莱州的云峰山写的。这年郑板桥因至此观郑文公碑，流连忘返，天黑了，不得已借宿于山间茅屋。屋主为一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出语不俗。他的室中陈列了一块方桌般大小的砚台，石质细腻，镂刻精良，郑板桥十分叹赏。老人请郑板桥题字以便刻于砚背。板桥便题写了“难得糊涂”四字，用了“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”的方印。
    因砚台案面尚有许多空白，板桥说老先生应该写一段跋语。老人便写了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入宝贵之门也。”他用了一块方印，印上的字是“院试第一、乡试第二、殿试第三。”板桥一看大惊，知道老人是一位隐退的官员。有感于糊涂老人的命名，见砚背上还有空隙，便也补写了一段话：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来福报也。”
    近年来，郑板桥所写的＂难得糊涂＂四个字, 竟像传单那样被制成各种礼品式的拓片或作为像章推銷, 而对＂难得糊涂＂也就出现了各自根据自己的心理需求作出的解释, 由此又顺延到对郑板桥书写這四个字的思维定势和价值取向, 可是鉴於作者当时没有明确表明自己意向, 因而产生了诸多相异的认识。
    一：空虚观念说。公元1751年，郑板桥在潍县“衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方外，心中不觉怅然。”他想，“一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此？争名夺利，争胜好强，到头来能又如何呢？看来还是糊涂一些好，万事都作糊涂观，无所谓失，无所谓得，心灵也就安宁了。”于是，他挥毫写下“难得糊涂”。
    二：良知抗争说。公元1754年秋，郑板桥由山东范县调任潍县知县，上任之日正遇百年未见的旱灾。而钦差姚耀宗却不闻不问，反而向他求字画。一向正直、率真、清正廉明的郑板桥就以鬼画讽刺，钦差姚耀宗怒而撕画。郑板桥见百姓生活凄惨，而自己却心力不支，非常忧郁。其妻相劝：既然皇上不问，钦差不理，你就装作糊涂嘛！郑板桥怒言：装糊涂，我装不来。你可知道，聪明难，糊涂难，由聪明变糊涂更难，难得糊涂。由此而有所启发，就以“拯救万民，在所不惜”激励自己，并开官仓赈灾。
    台湾徐兰州说：“糊涂有两种：一种是真糊涂，懵懵处世，似是与生俱来，装不来，求不到；一种是装的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏装作良莠不分，既由‘聪明转入糊涂’了。”根据郑板桥的性格和心理结构，出污泥而不染的高雅品格，要他违背自己的理念和道德行为，显然是一种痛苦与折磨。聪明人如基于良知道德有所为，而要他装作糊涂而无所为，的确很难。所以徐兰州认为：“郑板桥这段感慨‘难得糊涂’的题书，其中有段非常感人的心路历程，也是知识分子从政，在专制制度腐败政权中无法展现宏志的一种抗议之声。它具有为所当为的失败涵义，有不可为而为之的胆识。”
    三：宽厚是福说。郑板桥任潍县知县时，其堂弟为了祖传房屋的一段墙基，与邻居诉讼，要他函告兴化知县相托，以便赢得官司。郑板桥看完信后，立即赋诗回书：“千里寄书为一墙，再让一墙壁又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”稍后，他又写下“难得糊涂”，“吃亏是福”两幅字。并在“难得糊涂”下加注‘聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。’在“吃亏是福”下加注‘满者损之机，亏者盈之渐，损于己则盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
    四：悲观消极说。有人认为“郑板桥是个极为清醒的人。唯其清醒，正派，刚直不阿，而对谗言无能为力时，才会有‘难得糊涂’的感叹，‘难得糊涂’的难在那里呢？难在他毕竟清醒自明，心如明镜，无法对恶势力充耳不闻，视而不见；难在他一枝一叶总关情，对百姓的疾苦不能无动于衷。他只有假装糊涂，然则终不能无视现实，遂于痛苦于内，淡然于外。”这时他的情绪，是压抑、苦闷、孤独、自嘲、彷徨、悲观、痛苦交织在一起。就是在这种情绪下，他写了“难得糊涂”的字幅，不久便辞官归隐。
　　郑板桥以＂难得糊涂＂出名, 而他所說的＂难得糊涂＂, 却有这样许多不同的解释。在我国历史上，如果说郑板桥是糊涂大师的话，那么远在春秋时期的老子则可以堪称糊涂学的祖师了。老子自谓“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”“我独异于人，而贵食母。”其意思就是说，我的一切行为都在遵循着“道”的原则。然而这些却正是“知其白，守其黑”之“大智若愚”的具体体现。
    孔子说：“吾十五志于学，二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十随心所欲不愈矩。”这个“矩”字，其实指的就是一种规矩、尺度和准则，亦即老子所说的“道”，通达了天道、地道和人道，人也就进入了由聪明至糊涂而实际上却是真智慧的境界。所谓“人生皆有度，失度必失误”，把握“矩、度”的过程，其实就是一个由聪明至糊涂的过程。
    所以，郑板桥“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难”的本意可能与老子之意也类同。这意思是说：人能达到聪明机智难得；天性憨厚正直且未受到沾染的世俗所谓糊涂者也难得；而如果能聪明机智地通晓世俗权、利之术，却仍能“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”，保持天性良心的淳朴和正直而不动一点机心施为，或者是能够对“道”整体地事理通达，知晓世事往往却是聪明反被聪明误，故而其行为仍能保持“道”“为无为”的糊涂本色，这实在更是难得了。

知其荣，守其辱，为天下谷。
【注释】荣：荣达，高贵。辱：低贱，卑下。谷：山谷、川谷，指处其卑下之处，象征宽容谦卑。
    知何由可能荣达，但却持守其卑弱无为，澹泊寡欲，虚怀若谷。庄子说：“若夫人者，非其志不从，非其心不为。虽天下誉之，得其所谓，然不顾；以天下非之，失其所为，傥然不受。天下之誉无益损焉，是谓全德之人哉！”

为天下谷，常德乃足，复归于朴。
【注释】常德：恒常之德，即天赋的本性。朴：自然、真诚、淳朴，乃天性的本然。
    这若似天下谷的品质，却只需人天赋的本性常德便可足够，复归于浑厚淳朴。庄子说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之至也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。虚无恬淡，乃合天德。”
  【漫谈】生命有意义吗？人生目的何在？人是什么？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？威尔逊也曾提出过这样一个社会学家都关心的深层次的问题：“进化论能否提供一个世界观，该世界观坚实的足以作为新伦理学的基础。”后来，他发展了一种论点，即自然界的产物必然是好的，而且应该体现在我们社会的目标中。如果社会生物学使我们不再相信上帝，那么进化论本身就必须告诉我们生活的目的和行为的方式。
    其实老子的世界观，老子的的社会伦理学，也早就回答了这问题。人天性中的“朴”，天下人天性中的“朴”，实际上正在告诉我们生活的目的和行为的方式。人类进化本来就是在适应自然中遗传变异的结果。达尔文的“适者生存”也意味是稳定者生存，因为自然选择的最初形式不过是选择稳定的形式并抛弃不稳定的形式罢了。人，说到底就只是基因的生存机器而已。人在自己的生物学天性之外，没有任何目的。对以上问题烦恼和焦虑是徒劳无益的“杞人忧天” ，而对其钦定方向，反而更会将社会引向歧途，如果我们将其全部置诸脑后，人们的境遇将会更好些。
 朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。
【注释】器：器物，器具。官长：官为管理，长为领导。
    人们朴实的本性散失，便如同成了各具长短的器物，圣人只好选贤任能，因势利导，使民心复归于淳朴。天下大治时，民心浑厚质朴，首领顺应自然，无须割治。
  【漫谈】有人认为老子是“玩世”，主张“肚子吃得饱饱的，什么都不去管它”，其实这是对老子思想的妄度曲解。如果是那样，“朴散则为器，圣人用之以为官长”应做何解？“浊以静之徐清，安以动之徐生”应做何解？“挫其锐，解其纷”应做何解？实际老子的哲学思想的发展，是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到社会政治论。老子思想的真正动机，是经世致用。
    魏源说：“后世解释老子者，多只就《老子》的字面意思去玩弄，如看到《老子》书中有“绝仁弃义”的字眼，便说老子之道不关心社会，于是便加以引申、演绎开去以至歧义，或者走上庄子那种“徜徉玩世，薄势利遂诃帝王，厌礼法则盗圣人”的道路，或者产生魏晋名士那种“意糠秕一切，拱手不事事”的偏激。”或者甚至于象现代文革时期一样，不禁己欲而禁人之欲，不勇于不敢而勇于敢，不忍于不忍而忍于忍
，和煦之仁义退，而刻薄之道德进，这岂尽老子道乎？岂尽老子非道乎？”

意译
  知如何做可谓是雄强刚上，但却安守其雌柔谦下，以至为天下人物所归往。
  天下人物所归往，道之常德仍持守不离，复归于婴儿般的淳朴。
 知其昭明，守其浑厚，为天下人所式法。
为天下人所式法，天赋的常德不会出现差失，复归于元始时的纯真朴实。
知何由可能荣达，但却持守卑弱无为，其澹泊寡欲、虚心宽容，若似天下之谷。
    这若似天下谷的品质，却只需人的天赋本性常德便可足够，复归于浑厚淳朴。
  人们朴实的本性散失，便如同成了各具长短的器物，圣人只好选贤任能，因势利导，使民心复归于淳朴。天下大治时，民心浑厚质朴，首领顺其自然，无须割治。

 原三十二章 道常无名

  道常无名。朴虽小，天下莫能臣。
 侯王若能守之，万物将自宾。
 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
 譬道之在天，犹川谷之於江海。

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。
【注释】朴：朴实、浑厚、自然，道的表现形式。
    道常无名：道是永恒的自然法则，故为常；道因为没有什么具体形象，所以只好用“无”来名其实，故曰无名。淳朴虽似鄙小，但天下谁也难以将其臣服。王弼说：“朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇，可以武使也；巧，可以事役也；力，可以重任也；朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰莫能臣也。”

侯王若能守之，万物将自宾。
【注释】守：持守。宾：宾服、宾从。
    侯王若能保持淳朴，民众将会自然宾从。王弼说：“抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾，而道自得也。” 《大学》中说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先修其意；欲修其意者，先致其知；致知在格物。”执政者若能守朴至诚，行无为之治，则万物自将宾服，从于德化。唐太宗曾说过，“若安定天下，必先正身。未有身正而影曲，上治而下乱者。”
  【漫谈】公务机关乃是公众信任之地，其道德如何是一个不能回避的超党派的重要问题。好政府和坏政府都是由当权者的道德品质所决定，而不是被其名号或宪法的形式所决定。制度也没有绝对的好与坏，因为它没有创造幸福的超自然力量。而且，制度这种形式，更应该俯首作内容---也就是群体禀性和习惯---的仆人，而不应该作内容的上帝，让群体的禀性和习惯去攀附于它。
    人们似乎是热爱自由，其实只是痛恨那坏主子。所以，要建立一个好政府，必须有道德品质良好的优秀人才不可。因此，廉洁和正直不应是对公务人员奢侈的品德要求，而应是必要的条件。不论政治体制似乎有多好，德薄才疏的领导人仍会给人民带来伤害，公务员一旦腐化，制度则更将无法名副其实地运作。而且，一个国家如果出现腐败泛滥迹象，它所吸引的，就不是能帮助国家昌盛发展的人才，而是那些卑鄙无耻、唯利是图的势利小人。
    相反地，有好些社会，尽管似乎形式上缺乏良好、健全的政治体制，但却因为有了品学兼优的领袖当政，管理得反而很妥善。例如文景之治、唐朝盛世、康乾盛世，你能说那时不是封建独裁制度？故而，贤良方正、识时达务之领导人不可或缺，否则，就算宪法制度提供再多保障，国家终究要衰败。而且，执法者可以通过自己的形象、以及通过塑造善良习惯的立法来使公民们为善，并可引导他们在善行里发见快乐。但显然地，执法者的形象和其立法也同样可以使青年人的品行变得恶劣。
  【漫谈】现在报刊、广播等媒体在谈到一些不正之风时，常常号召人民“从我作起”，也许其言论者之衷心令人钦佩，但在一定意义上讲，他却无异于始作俑者之同谋。因为他的这种说法，混淆了害人者与受害者的界限，掩盖了“官风乃民风之源”的事情实质，客观上他无疑是在为应该承担其罪责者开脱。
    一般来说，社会对老百姓的基本要求是遵守法律，对官员的基本要求是必须遵守纪律外还要遵守道德，两者不可同日而语。不能用社会公德要求老百姓，也不能只用遵守法律要求官员－－这是治理国家的起码常识。
    社会公德能否成为社会成员的行为规范，基本前提是公职人员能否成为道德表率。公职人员道德水平决定了社会的道德水平，要想提高社会道德整体水平，必须把对公职人员道德监督、道德批评作为头等大事认真对待。因为公职人员是由全体纳税人养活的公仆，因为他们的权力是人民给的，所以他们理应受到公众监督。而且，由于公职人员掌握了大量的社会资源，这些资源很容易牟取私利。正如赵本山小品中所说，我就从来没收过礼，---我就是想收，也没人给我送呀！因此，媒体应当把焦点牢牢锁定在对公职人员的监督上。使公职人员时时感到有万千双眼睛在盯着他们，出圈越轨就可能成为众矢之的，以致身败名裂。有了这样的舆论环境，公职人员才可能恪守职业道德。
    现在的问题是，公职人员由于不能受到有效监督，道德水准普遍低下。随便列出一些官职，恐怕在全国范围内很难找出敢让检察机关清点家产的官员。在这种情况下，消耗大量媒体资源为极少数的所谓的先进官员宣传造势，不仅是做无用功，而且由于社会关注的转移，会使道德败坏的官员更加有恃无恐。
    对老百姓的道德问题，媒体更应该做的是隐恶扬善。因为，一般来说，老百姓的道德属于自律问题。由于老百姓的不道德行为很容易给当事人带来利益或名誉损失，也就是说，社会能够作出自身调节，因此没有必要浪费媒体公共资源。可官员就不同了。从目前体制来看，老百姓根本没有可能或机会来监督官员。正常反映问题等于引火烧身，上访成本极高且难达到目的，所以自古以来“民不与官斗”。而且，由于我国公民还没有成为权力主体－－不能通过直接选举任免官员－－官员根本不把老百姓放到眼里。
    老百姓对官方监督，和官方讲理，最佳渠道莫过于媒体。不道德官员最害怕公开透明，把事情摆到桌面上。古往今来的实践证明，媒体监督是成本最低，效果最好的监督。然而，由于我们媒体长期以来充当喉舌，俯首贴耳听命于权力，屡屡沦为贪官污吏吹鼓手。在目前情况下，指望媒体成为第四种权力，还是国人一厢情愿的白日梦。但是，既然党中央决定努力提升社会道德水平，媒体就有必要下点真功夫。要把暴露官员不道德行为作为媒体的主要职责。道理很简单：官风正了，社会风气才能正。官员道德水平提高了，社会道德水平自然水涨船高。
  【漫谈】法国作家托克维尔说：“在一切方面都实行选举原则的国家，严格说来没有终身公职。人们就任公职，多半出于偶然，任何人也无法永久保住职位。当每年进行一次选举时，情况尤其如此。在民主国家，每年都有曾被委托行政者的权力被收回，所以他们决不害怕那些人滥用职权。” 
  【漫谈】邓小平说：“要坚持两手抓，一手抓改革开放，一手抓打击各种犯罪。新加坡的社会秩序算是好的，他们管得严，我们应当借鉴他们的经验，而且要比他们管得更好。在整个改革开放过程中都要反对腐败。对干部和共产党员来说，廉政建设要作为大事来抓。”
  【漫谈】官僚机构腐败，政府官员贪污，这在东南亚一些国家被视为难以根除的恶性肿瘤，而新加坡在独立后几十年里，经过艰苦的努力，毅然决然地铲除了这一危及国家政权生存的瘤疾。这是新加坡创造的奇迹。新加坡何以能出污泥而不染，一个重要的原因是高举法律之剑，执政党领导者率先垂范。他们结合国情，制定了严密、完整的法律法规制度，使治理腐败有法可依，严格执法，“刑可上大夫”，促使政府官员廉洁自律，建立了一个诚实廉洁高效的政府机构。
    李光耀强调指出：国家兴旺的关键就是要有一个廉洁的政府。政府官员保持廉洁和献身精神，是政府牢固的基础。李光耀把廉政建设纳入国家法制轨道。新加坡政府颁布的《反贪污法》的最大特点是严密、详细、明确，有相当强的操作性，这一方面可以使执法人员能迅速公正地断案，另一方面又使犯罪分子无空可钻。另一大特点是对“贪污” 定义范围宽，惩罚严厉。“贪污” 包括任何以金钱和非金钱形式表现的利益、好处；法律规定，控方一旦证明被告生活阔气，超过他的收入所能承受的程度，或是拥有同收入不相称的财产，法庭就可以以此作为被告已经受贿的佐证。被指控者如果澄清不了“多余” 的财富从何而来，这部分“多余”的财富就可以当作贪污的证据而受到指控。贪污者除被罚款外，还可被判刑；违法犯罪人职位越高，处罚越重。
    公务员必须遵守财产申报制度。每年7月1 日，公务员必须向所属部门呈报自己和配偶的全部财产和收入情况。在审查中，如果发现其财产来源不明，贪污调查局就要进行调查。一旦查到证据，即送法院处理。财产申报以后，如果有增长，必须说明增长的原因。如果说明不了，即视为贪污。隐瞒财产不报的也要判刑。
    对于公职人员接受礼品的问题，政府规定更严格。通常情况下，政府官员不能接受任何形式的有商品价值的馈赠，如果情况特殊，无法拒绝，当事人必须将所接受的礼品立即交给负责处理礼品的主管官员。主管官员定期拍卖这些礼品，接受礼品的人可以优先购买，拍卖所得上缴国库。
    新加坡政府制定了完整的《中央公积金制度》，规定所有参加社会工作的人员，包括政府公务员、企业职员、一般工人等，都必须参加公积金制度。主要内容是：职工按每个月工资的20%扣交公积金，政府和企业也按该职工月薪的20%比例提供公积金，每个职工可享有相当于月薪40%的公积金。工作时间越久，积蓄越多、据统计，高级公务员到55岁退休时，公积金总额大约有80-90万新元，相当于人民币400-500万元。如果在职廉洁奉公，没有贪污腐败和违法行为，退休后，全家生活富裕，安居乐业。但按照新加坡法律规定，凡有贪污受贿等违法行为者，一律全部撤销其公积金。在如此严厉法律面前，有几个敢冒此风险因贪小便宜去吃大亏的。
    新加坡严密的惩治腐败制度，对公务员发挥了三个方面的震慑作用：一是恐惧名誉和地位的丧失；二是恐惧个人人身自由的丧失；三是恐惧个人既得利益的丧失。从而形成“不敢贪” 的巨大压力和心理约束，达到遏制腐败的目的。
    新加坡反腐败成效显著，被赋予广泛特别权力的贪污行为调查局功不可没。贪污行为调查局是一个独立行使职权的治贪机构。它直属总理办公室，由总统任命，向总理负责，既是行政机构，又是执法机关。它的特别权力包括：
    贪污行为调查局局长和特别调查员，可以不用办理逮捕证便可逮捕涉嫌贪污受贿者、以及被指控并掌握可靠证据和被怀疑已触犯《反贪污法》条款有关者；调查局局长和特别调查员无需公诉人的命令，便可行使刑事诉讼法所赋予的权力和警方侦察调查的有关特别权力来调查贪污受贿罪；
    有权入室搜查，没收被认为是赃物或其他罪证的任何银行存款、股票或银行保管箱等；
    有权进入各部门、机构，要求其官员、雇员及其他任何人提供任何内部资料、材料；
    要求涉嫌贪污受贿者对其合法收入以外的财产说明来源，不能作合理解释的，有权将其提交法院判罪。
    贪污行为调查局还有一项特殊的权力，那就是行为跟踪。对于所有国家工作人员，特别是新进的工作人员，贪污行为调查局有权暗中派人跟踪，调查他们的日常行动。行为跟踪制度能够及时地清除不法分子，从而有效地维护国家工作人员清正廉洁的形象。虽然有人对此特权提出异议，但新加坡领导人认为，防止国家被少数败类所腐蚀则是首要问题。
    以上新加坡的这些严密、详细、明确、有相当强操作性的反腐败方法，我们为什么不能施行？这种样板，我们为什么不借鉴？人民能够谅解失误，但绝不会同情腐败！政权如非要体现自己胸怀的博大，给腐败者退职金将其辞退，总算是仁至义尽了吧？为什么非要养恶遗患，让其在官位上继续祸害百姓？
    我们国家的有些官员，为什么敢于胡作非为、肆无忌惮，因为他知道，只要不是倒大霉正巧撞在了有点铁面无私上司的枪口上，人民是拿他没办法的。他手中权力的变化，只是主座偏座的曲别，掌这权或是掌那权的曲别，最不走运，也就是不到年龄便让提前内部退休罢了。

 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
【注释】莫之令：无须号令，任其自然之意。自均：自然均匀。
    天地相互作用，降下雨露，民众无须号令自然就能够共同沾受润泽。圣人治天下，也应则天行化，用宏观调控来营建适宜的环境，让人民“全其天性而不害其长”，使百姓各安其居，各乐其乐，任意自便，休养生息。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
【注释】始制有名：谓淳朴之风散失后，开始各立官长为之管理。止：止境、限度。不殆：没有危险。
    既然淳朴的大道颓废了，仁义礼法乃是救济的无奈之举，故为治政者，应知止勿进，以返泰初之淳朴。知止之道为何？大学云：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”而为法治者，应止于公正严明。不能有法不依，执法不严，违法不纠。
  【漫谈】现在有些干部违法犯罪，无法无天，群众却拿他没办法，往往需要上级出面干预才能解决；行政机关的禁令、司法机关的终审判决、立法机关颁布的法规，也常常不被许多个人和企业认真对待，甚至连下级政府也不能认真对待上级政府的权威；上面三令五申，下面我行我素，搞上有政策，下有对策，这种法制之名与法制之实间的巨大失衡，将使我们的法制建设陷入严重的危殆之中。

譬道之在天，犹川谷之於江海。
【注释】这就如同道存在于天下事物之中，就象河川溪流汇聚于大海。王弼说：“川谷之求江海，非江海召之。不召不求而自归者，比行道于天下者，不令而自均，不求而自得。”

意译
  永恒的道，因为没有什么具体形象，所以只好用“无”来名其实。淳朴虽似鄙小，但天下谁也难以将其臣服。
  侯王若能保持淳朴，民众将会自然宾从。
  天地相互作用，降下雨露，民众无须号令自然就能够共同沾受润泽。
  创设了体制，人物便各自有了名称。名称有了，便应遵从与这名称相附的行止，遵从与名称相符的行止便无危殆。这就譬如道存在于天下事物之中，就象似河川溪流共同汇聚于大海。

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